{"id":12664,"date":"2026-04-29T13:31:00","date_gmt":"2026-04-29T11:31:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=12664"},"modified":"2026-04-27T13:39:45","modified_gmt":"2026-04-27T11:39:45","slug":"theologie-biblique-de-la-faiblesse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=12664","title":{"rendered":"Th\u00e9ologie biblique de la faiblesse"},"content":{"rendered":"\n

INTRODUCTION<\/h3>\n\n\n\n

Pourquoi les serviteurs de l\u2019\u00c9ternel tout puissant doivent-ils \u00eatre faibles ? Dieu est le roi de l’univers et pourtant, il semble prendre un malin plaisir \u00e0 choisir des hommes faibles pour accomplir ses desseins car il est aussi le roi des renversements de situation.<\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce que la faiblesse ? Le mot a bien souvent une connotation n\u00e9gative, il exprime bien souvent la perception d’un manque de force. On peut distinguer plusieurs sortes de faiblesses :<\/p>\n\n\n\n

La faiblesse peut \u00eatre li\u00e9e au p\u00e9ch\u00e9. Elle est notre manque de force morale qui nous emp\u00eache de r\u00e9sister \u00e0 la tentation d\u00fb \u00e0 notre condition p\u00e9cheresse. <\/p>\n\n\n\n

Elle peut \u00eatre constitutive de notre \u00e9tat de cr\u00e9ature. Du fait de nos limites, nous pouvons \u00eatre incapables d’agir parce qu’on n’a pas la force ou le pouvoir d’agir.\u202fC\u2019est une faiblesse \u00ab normale \u00bb De mani\u00e8re plus n\u00e9gative, elle peut \u00eatre subie, \u00e0 cause de l’oppression, de l’abus de pouvoir, dans les situations d\u2019esclave ou de pauvret\u00e9, par exemple.<\/p>\n\n\n\n

L’enjeu de la chute : Adam et \u00c8ve font preuve de faiblesse morale en c\u00e9dant \u00e0 la tentation, ils per\u00e7oivent leurs limites de cr\u00e9ature comme des faiblesse et cherchent, en prenant du fruit \u00e0 \u00eatre \u00ab comme Dieu \u00bb (Gn 3.5)<\/p>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence de la chute, Dieu r\u00e9affirme les limites des humains en les confrontant \u00e0 la difficult\u00e9 et la douleur des t\u00e2ches n\u00e9cessaires \u00e0 leur besoin et pour perp\u00e9tuer la vie. De plus, l’exclusion du jardin et donc de la pr\u00e9sence de Dieu vient r\u00e9affirmer sa limite fondamentale : il n’est pas Dieu. \u00c0 cette d\u00e9pendance fondamentale qui existait d\u00e9j\u00e0 avant, la chute rajoute un manque : L’\u00eatre humain est faible car il manque de Dieu. La suite de l’histoire montre comment Dieu vient combler ce manque.<\/p>\n\n\n\n

DANS L\u2019ANCIEN TESTAMENT<\/h3>\n\n\n\n

L’Ancien Testament va d’un c\u00f4t\u00e9, instituer un principe d’ob\u00e9issance \u00e0 travers la loi qui ne fait que souligner notre incapacit\u00e9 \u00e0 la suivre (Ro 3.20). Tout en valorisant, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, l’attitude de l’humble qui ne peut s’en sortir qu’en comptant sur Dieu (Ps 22. 25,27, Pr 3.34) et en anticipant le salut par gr\u00e2ce en mettant en avant des \u00eatres humains souvent faibles, peu puissant ou per\u00e7us comme ill\u00e9gitimes.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s Abraham, le prototype du salut par la foi que Dieu choisit pour se former un peuple dans un pays promis. Il est exil\u00e9, loin de son pays, sa femme est st\u00e9rile et ils sont \u00e2g\u00e9s et sa femme est st\u00e9rile. Il lui manque beaucoup pour \u00eatre p\u00e8re d’un peuple nombreux. Et ce n\u2019est que le premier, l’AT regorge de profils \u00ab\u202fpas id\u00e9al pour le poste\u202f\u00bb. Il y a les petits derniers : Jacob qui est plus est roublard, Joseph le pr\u00e9tentieux, \u00c9phra\u00efm, David. Mo\u00efse le plus grand proph\u00e8te qui ne sait pas parler. J\u00e9r\u00e9mie trop jeune et sensible pour annoncer le malheur.<\/p>\n\n\n\n

Isra\u00ebl n\u2019est pas choisi parce c’est un peuple bon et fort mais faible et m\u00e9prisable. (Dt 7.7-8) Cette petitesse fait que ce peuple ne peut subsister qu\u2019en \u00e9tant d\u00e9pendant de Dieu. <\/p>\n\n\n\n

Est-ce, entre autres, pour avoir plus de force que qu’Isra\u00ebl demande un Roi pour faire comme les autres nations, un syst\u00e8me plus efficace et r\u00e9aliste que de compter sur Dieu par la foi ?<\/p>\n\n\n\n

Pourtant la loi anticipait l’arriv\u00e9e royale avec trois interdits fondamentaux : pas de richesse (pas de pouvoir \u00e9conomique), pas de chevaux (pas de puissance militaire) pas de mariage (pas de puissance g\u00e9opolitique) mais une obligation s’attacher \u00e0 la Loi. Le Royaume doit rester faible pour d\u00e9pendre de Dieu. (Dt 17.14-20)<\/p>\n\n\n\n

Salomon est le roi qui a utilis\u00e9 sa sagesse pour se passer de Dieu en bafouant all\u00e8grement tous ces interdits ouvrant la voie vers la d\u00e9ch\u00e9ance du royaume de Dieu. La suite de l’histoire ne va pas \u00eatre bien glorieuse, bien peu de Rois vont chercher \u00e0 d\u00e9pendre de Dieu, jusqu’\u00e0 l’exil o\u00f9 le peuple devient d\u00e9finitivement faible, sans roi (humain) avec comme seul h\u00e9ritage la promesse que Dieu ne les abandonnera pas.<\/p>\n\n\n\n

DANS LE NOUVEAU TESTAMENT<\/h3>\n\n\n\n

Le Nouveau Testament pousse la logique de la faiblesse \u00e0 son paroxysme Avec en tout premier lieu l’abaissement vertigineux de J\u00e9sus, qui passe du statut le plus exalt\u00e9 : La parole aupr\u00e8s de Dieu qui est de condition divine. Au statut le plus m\u00e9pris\u00e9 incarn\u00e9 en prenant la condition du Serviteur rejet\u00e9 par les siens (Jn 1 ; Phi 2.6-11)<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9cits de la naissance de J\u00e9sus illustrent bien cette vuln\u00e9rabilit\u00e9 que prend la deuxi\u00e8me personne de la trinit\u00e9 avec une naissance per\u00e7ue comme ill\u00e9gitime dans une famille pauvre, oblig\u00e9e de fuir face \u00e0 la menace d\u2019un roi despotique.<\/p>\n\n\n\n

Cette faiblesse n’est pas un simple effet de style. Elle est le moyen du Salut (Ro 5.6) son acte de d\u00e9pouillement nous sauve (2 Co 8.9) car il est le sacrifice qui r\u00e9sout le probl\u00e8me de notre p\u00e9ch\u00e9 (1 Pi 3.18) <\/p>\n\n\n\n

Cette mani\u00e8re de faire dit beaucoup de qui est Dieu et de ce qu\u2019il veut.<\/p>\n\n\n\n