Au c\u0153ur du christianisme\u00a0: la Bible ou \u00c9criture Sainte. \u00ab\u00a0C\u2019est le principe, \u00e9crivait Jean Calvin, qui discerne notre religion de toutes autres\u00a0: \u00e0 savoir que nous savons que Dieu a parl\u00e9 \u00e0 nous et sommes certainement assur\u00e9s que les Proph\u00e8tes n\u2019ont pas parl\u00e9 de leur propre sens, mais comme organes et instruments du Saint Esprit, qu\u2019ils ont seulement annonc\u00e9 ce qu\u2019ils avaient re\u00e7u d\u2019en-haut\u00a0\u00bb (Commentaires sur le Nouveau Testament<\/i> IV, sur 2 Tm 3.16). Cette affirmation vaut pour tout le christianisme, \u00ab\u00a0<\/span>notre religion\u00a0\u00bb dans l\u2019expression de Calvin, mais par excellence pour cette entreprise de retour aux sources et de recentrage purificateur qu\u2019on appelle \u00ab\u00a0R\u00e9forme\/R\u00e9formation\u00a0\u00bb, et dont les chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques s\u2019estiment les h\u00e9ritiers l\u00e9gitimes.<\/p>\n <\/p>\n I.<\/strong> Pourquoi cette place de la Bible\u00a0? Elle correspond au Dieu de la foi chr\u00e9tienne. L’\u00c9criture vaut comme Parole de Dieu et le Dieu biblique est le Dieu qui parle<\/i>. Le culte pa\u00efen privil\u00e9gie souvent soit le bruit, soit le silence \u2013 les deux contraires de la parole. L\u2019ap\u00f4tre Paul oppose \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience pa\u00efenne des forces myst\u00e9rieuses entra\u00eenant vers des idoles muettes, <\/i>l\u2019\u0153uvre de l\u2019authentique Esprit divin, celle-ci marqu\u00e9e par la confession claire et sobre, \u00e9nonc\u00e9e dans un langage intelligible (1 Co 12.2s.\u00a0; cf. son allusion au tintamarre de \u00ab\u00a0l\u2019airain de Dodone\u00a0\u00bb, que les pr\u00eatres de ce sanctuaire avaient rendu c\u00e9l\u00e8bre, 13.1, et son insistance sur l\u2019intelligibilit\u00e9 14.7-11). Le choix de la parole d\u2019abord<\/i> pour la communication divine, plut\u00f4t que le choix du rite ou de l\u2019extase, convient \u00e0 la structure de l\u2019alliance\u00a0<\/i>: Dieu veut susciter face \u00e0 lui des partenaires responsables<\/i>, dans une union que la m\u00e9diation de la parole prot\u00e8ge de toute fusion-confusion.<\/p>\n Pour jouer son r\u00f4le dans la responsabilit\u00e9, la Parole de Dieu doit atteindre l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 son niveau\u00a0: elle doit s\u2019exprimer dans un langage<\/i> humain. La Parole de Dieu est \u00ab\u00a0parole\u00a0\u00bb au sens plein du terme\u00a0: usage des mots pour raconter, promettre, commander, enseigner, interpeller, pour dire l\u2019amour. La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de Dieu implique cette condescendance\u00a0: Dieu descend jusqu\u2019\u00e0 nous pour nous parler comme nous parlons, et nous pouvons donc entendre. Cette d\u00e9marche est aussi solidaire des traits du Dieu biblique. Elle est rendue possible par sa souverainet\u00e9<\/i>\u00a0: comme tout est de lui et par lui, soumis \u00e0 sa volont\u00e9, rien dans l\u2019univers cr\u00e9\u00e9 ne r\u00e9siste<\/i> \u00e0 sa d\u00e9cision de s\u2019exprimer\u00a0; l\u2019id\u00e9e que nos mots ne pourraient pas porter la parole de Dieu suppose un dualisme, une \u00e9tranget\u00e9 par rapport \u00e0 Dieu, insurmontable pour lui \u2013 mais Dieu, ma\u00eetre absolu de sa cr\u00e9ation, s\u2019en sert comme il lui pla\u00eet. Cette d\u00e9marche illustre \u00e9galement la volont\u00e9 de descendre<\/i> parmi les humains et d\u2019habiter au milieu d\u2019eux, volont\u00e9 qui trouve son expression ultime dans l\u2019incarnation<\/i> de Dieu le Fils. Dieu se fait homme, et parle donc la langue des hommes\u00a0: c\u2019est le fait central, et c\u2019est pourquoi nous lisons que les proph\u00e8tes ont parl\u00e9 par l\u2019Esprit du Christ (1 P 1.11), comme les ap\u00f4tres-proph\u00e8tes du Nouveau Testament (2 Co 13.3, \u00ab\u00a0le Christ parle par moi\u00a0\u00bb, etc.).<\/p>\n Le lien \u00e0 l\u2019incarnation de Dieu le Fils (appel\u00e9 \u00ab\u00a0Parole\u00a0\u00bb, logos<\/i>, par Jean dans un sens analogique et<\/span> fondateur) se confirme si l\u2019on consid\u00e8re le r\u00f4le des \u00ab\u00a0proph\u00e8tes et ap\u00f4tres\u00a0\u00bb. Dieu peut se passer de tels interm\u00e9diaires, et il semble s\u2019\u00eatre content\u00e9 de vibrations acoustiques quand il a parl\u00e9 du ciel \u00e0 la mani\u00e8re humaine <\/i>lors du bapt\u00eame au Jourdain et sur le mont de la Transfiguration. Le reste du temps il a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 parler par ses porte-parole humains<\/i>, de telle sorte que les auteurs humains de la Bible sont authentiquement auteurs (et non pas seulement porte-plume) avec Dieu. Comme la parole du Fils est pleinement divine et pleinement humaine \u00e0 la fois, car il est Dieu et homme, leur parole est \u00e0 la fois la leur et celle de Dieu. Dans leur cas, ce n\u2019est pas l\u2019union en une seule Personne des deux natures (comme dans le Christ) qui le permet\u00a0: c\u2019est l\u2019action de l\u2019Esprit de Dieu en eux qui porte ce fruit, qu\u2019on d\u00e9signe par le terme d\u2019inspiration<\/i> (d\u00e9riv\u00e9 du latin spiritus<\/i>, \u00ab\u00a0esprit\u00a0\u00bb). L\u2019Esprit de Dieu les a port\u00e9s<\/i>, selon la traduction litt\u00e9rale du verbe employ\u00e9 par 2 Pierre 1.21\u00a0: il les a habit\u00e9s, anim\u00e9s, guid\u00e9s, gard\u00e9s. La parole biblique est ainsi pleinement celle des auteurs et, sans d\u00e9perdition, Parole de Dieu.<\/p>\n <\/p>\n II. <\/b>Comment nous assurons-nous de la v\u00e9rit\u00e9<\/i> de cette doctrine (toute classique)\u00a0? On peut aligner divers arguments, non d\u00e9nu\u00e9s de force. L\u2019apolog\u00e9tique arguait, par exemple, des proph\u00e9ties et de leur accomplissement\u00a0: cette consid\u00e9ration \u00e9tait si ch\u00e8re \u00e0 Blaise Pascal qu\u2019il a appris l\u2019h\u00e9breu pour \u00e9tudier les textes proph\u00e9tiques\u00a0! Je sugg\u00e8re, cependant, que l\u2019argument principal doit \u00eatre le t\u00e9moignage de J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame. Quelqu\u2019un qui le confesse son Seigneur<\/i>, dans le sens absolu de cette confession, peut-il pr\u00e9tendre mieux savoir que lui la v\u00e9rit\u00e9 de l’\u00c9criture\u00a0?<\/p>\n Or, le seul J\u00e9sus que font conna\u00eetre les documents historiques a enseign\u00e9 l\u2019inspiration pl\u00e9ni\u00e8re de l’\u00c9criture, elle \u00e9tait pour lui la Parole de son P\u00e8re. Aucune trace, sur ce point, du moindre d\u00e9saccord avec le juda\u00efsme officiel (qu\u2019il ne se privait pas de critiquer quand il n\u2019\u00e9tait pas d\u2019accord\u00a0!). J\u00e9sus s\u2019appuie sur une expression du texte, avec le commentaire que \u00ab\u00a0l’\u00c9criture ne peut \u00eatre abolie (litt\u00e9ralement d\u00e9li\u00e9e<\/i>)\u00a0\u00bb (Jn 10.35)\u00a0; il conclut toute discussion par son \u00ab\u00a0Il est \u00e9crit\u00a0\u00bb \u2013 jamais un doute. De nombreux critiques, qui, h\u00e9las\u00a0! d\u00e9clinent l\u2019invitation \u00e0 le suivre, reconnaissent que le J\u00e9sus historique ne peut avoir eu une autre \u00ab\u00a0bibliologie\u00a0\u00bb. Des disciples qui veulent le suivre comme leur Ma\u00eetre devraient s\u2019en satisfaire\u00a0!<\/p>\n <\/p>\n III. <\/b>Les cons\u00e9quences\u00a0? Je n\u2019en peux donner que la plus br\u00e8ve indication. Les deux premi\u00e8res vont ensemble\u00a0: l\u2019autorit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 ou \u00ab\u00a0fiabilit\u00e9\u00a0\u00bb. Si Dieu est l\u2019Auteur de l\u2019\u00c9criture, c\u2019est son autorit\u00e9 qui s\u2019exerce par elle. Comme aimait dire Calvin, la Bible est le sceptre de son r\u00e8gne<\/i> sur les siens. Si Dieu nous parle par ses porte-parole, lui qui ne peut ni tromper ni se tromper, nous pouvons recevoir avec une enti\u00e8re confiance ce qu\u2019il dit.<\/p>\n Imputer une erreur met en cause l\u2019autorit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9. C\u2019est pourquoi l\u2019inspiration a pour corollaire l\u2019infaillibilit\u00e9<\/i> ou inerrance<\/i> (synonymes) des \u00e9nonc\u00e9s bibliques bien compris. La conviction n\u2019a rien de r\u00e9cent ou d\u2019extr\u00e9miste\u00a0: \u00ab\u00a0 Si la constance, la perp\u00e9tuit\u00e9 et l\u2019universalit\u00e9 d\u2019une doctrine est une r\u00e8gle de foi, \u00e9crivait l\u2019\u00e9rudit catholique F. Prat, il n\u2019est pas de dogme plus solidement \u00e9tabli que l\u2019inerrance de l\u2019\u00c9criture\u00a0\u00bb. Elle demeure essentielle pour la foi \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n Deux autres cons\u00e9quences m\u00e9ritent qu\u2019on les d\u00e9veloppe… une autre fois. Si la Bible est la Parole que Dieu a dite, il parle par elle au pr\u00e9sent.<\/i> Par elle nous le connaissons, lui<\/i>, et go\u00fbtons sa communion. Et son Esprit nous \u00e9claire sur le sens, corrigeant notre myopie naturelle… La lecture ne saurait aller sans pri\u00e8re\u00a0!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Henri Blocher. 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