{"id":3801,"date":"2015-12-22T10:33:25","date_gmt":"2015-12-22T10:33:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=3801"},"modified":"2025-01-24T12:19:01","modified_gmt":"2025-01-24T10:19:01","slug":"michee-5-1-matthieu-2-6","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=3801","title":{"rendered":"Mich\u00e9e 5.1 & Matthieu 2.6 : Le retour du roi (3)"},"content":{"rendered":"

Sommaire<\/h2>\n
    \n
  1. Matthieu 1&2 – Introduction<\/a><\/li>\n
  2. \u00c9sa\u00efe 7.14 & Matthieu 1.23 – Le signe de l’Emmanuel<\/a><\/li>\n
  3. Mich\u00e9e 5.1 & Matthieu 2.6 : Le nouveau David<\/a><\/li>\n
  4. Os\u00e9e 11.1 & Matthieu 2.15 : Je suis ton P\u00e8re<\/a><\/li>\n
  5. J\u00e9r\u00e9mie 31.15, Matthieu 2.18 & 2.23 : La nouvelle alliance<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

    Le nouveau David<\/h2>\n

    Apr\u00e8s la naissance miraculeuse de J\u00e9sus, la menace vient tr\u00e8s vite. Des Mages, c\u2019est-\u00e0-dire des savants, veulent voir le roi des juifs qui vient de na\u00eetre et s\u2019adressent pour cela \u00e0 celui qu\u2019ils pensent \u00eatre bien plac\u00e9 pour r\u00e9pondre \u00e0 leur question\u00a0: H\u00e9rode, le roi de Jud\u00e9e. Ce dernier n\u2019est pas jouasse, probablement surpris, il consulte les sp\u00e9cialistes de la loi pour savoir o\u00f9 est n\u00e9 ce roi. Ceux-ci se tournent vers la proph\u00e9tie de Mich\u00e9e 5.1 annon\u00e7ant que le messie devait na\u00eetre \u00e0 Bethlehem. Cette citation est l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente des autres puisqu\u2019elle n\u2019est pas faite par le narrateur mais par des personnages du r\u00e9cit et il n\u2019est pas question d\u2019un accomplissement, cependant la formule de citation \u00ab\u00a0par l\u2019entremise du proph\u00e8te\u00a0\u00bb est identique. Mais c\u2019est bien un accomplissement implicite puisque J\u00e9sus est n\u00e9 \u00e0 Bethlehem.<\/p>\n

    Le lecteur attentif sera peut-\u00eatre surpris de voir que la citation est un peu diff\u00e9rente du texte originel. Bethlehem est petite parmi les chefs de Juda dans Mich\u00e9e et elle n\u2019est pas la moins importante dans Matthieu. Pourquoi Matthieu dit-il le contraire de Mich\u00e9e\u00a0? Est-ce qu\u2019il tort le sens de la proph\u00e9tie\u00a0? En fait, formellement, Matthieu ne fait pas vraiment une citation. Il fait plut\u00f4t une grosse r\u00e9f\u00e9rence qui pointe vers la proph\u00e9tie de Mich\u00e9e, mais pas seulement vers Mich\u00e9e d\u2019ailleurs, \u00ab\u00a0qui fera pa\u00eetre Isra\u00ebl, mon peuple\u00a0\u00bb reprend le langage de 2 Samuel 5.2 et\/ou 1 Chroniques 11.2.<\/p>\n

    Mich\u00e9e annon\u00e7ait un contraste, d\u2019une ville n\u00e9gligeable allait sortir un grand roi. Matthieu fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la proph\u00e9tie de Mich\u00e9e en disant qu\u2019elle s\u2019accomplit avec J\u00e9sus mais en m\u00eame temps il change l\u00e9g\u00e8rement la formulation, comme pour l\u2019actualiser. Il pr\u00e9f\u00e8re une formulation n\u00e9gative. Il aurait pu dire c\u2019est la plus importante plut\u00f4t que ce n\u2019est pas la moins importante, c\u2019est un contraste frappant avec la formulation originelle. La n\u00e9gation est en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce que dit Mich\u00e9e, elle souligne une actualisation du statut de cette ville parce que \u00e7a y est\u00a0! Le messie y est n\u00e9, elle n\u2019est plus une petite ville, elle est devenue LA ville importante.<\/p>\n

    Mich\u00e9e annon\u00e7ait bien un roi, mais pas n\u2019importe lequel. Contemporain d\u2019\u00c9sa\u00efe, il \u00e9crit un livre dans lequel Dieu entre en proc\u00e8s avec son peuple et annonce le jugement de l\u2019Exil mais avec une note d\u2019espoir puisqu\u2019apr\u00e8s les jugements, Dieu promet qu\u2019il rassemblera son peuple et marchera \u00e0 sa t\u00eate. La proph\u00e9tie de 5.1 se situe dans un ensemble de trois oracles aux chapitres 4 et 5 qui annoncent un roi assez grandiose. Ces oracles sont d\u00e9limit\u00e9s en fonction de zones g\u00e9ographiques et de mouvements associ\u00e9s \u00e0 des promesses. En 4.1-7, de Sion, c\u2019est-\u00e0-dire du temple[1]<\/a> sortira la loi et y est associ\u00e9 la promesse que les nations y afflueront et la paix r\u00e8gnera. Ceux qui auront subis le jugement de Dieu seront rassembl\u00e9s de nouveau autour du Seigneur et celui-ci sera roi. Avec le th\u00e8me du temple et de la loi, de la marche \u00e0 la suite du Seigneur le th\u00e8me est essentiellement religieux. Puis en 4.8-14, on passe \u00e0 une dimension plus politique. La souverainet\u00e9 d\u2019antan viendra sur l\u2019Ophel, la colline o\u00f9 se trouvait probablement le palais du roi. La tour du troupeau est en r\u00e9f\u00e9rence au roi, le berger or celui-ci est absent. Le peuple est sans roi (\u00ab\u00a0N\u2019y a-t-il pas de roi chez toi\u00a0?\u00a0\u00bb), dans la souffrance et la douleur. C\u2019est tr\u00e8s certainement en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019Exil qui a fait suite au rassemblement de plusieurs nations contre J\u00e9rusalem (cf v.\u00a011).\u00a0Dieu fait la promesse du retour du roi d\u2019antan qui pi\u00e9tinera les nations rassembl\u00e9es contre J\u00e9rusalem. \u00c0 ce stade on se demande \u00ab mais qui donc est ce roi\u00a0\u00bb ? C\u2019est celui qui va alors \u00eatre annonc\u00e9 au chapitre 5, celui qui vient de Bethlehem, le berger qui pa\u00eetra le peuple, quelqu\u2019un va na\u00eetre[2]<\/a>. Et on a une liste de tout ce qu\u2019il va faire. Il va apporter la paix, va rassembler le peuple dispers\u00e9 puis le Seigneur jugera ceux qui ne l\u2019ont pas \u00e9cout\u00e9.[3]<\/a><\/p>\n

    C\u2019est tout cela qu\u2019accomplit J\u00e9sus, il n\u2019est pas roi juste pour le titre mais il est ce nouveau David (\u00ab\u00a0la souverainet\u00e9 premi\u00e8re\u00a0\u00bb) qui va rassembler le reste dispers\u00e9, un peuple renouvel\u00e9 qui marchera \u00e0 la suite de Dieu. Et \u00e7a p\u00e8te un peu plus qu’\u00e0 la premi\u00e8re lecture de Matthieu.<\/p>\n

    Comment concr\u00e8tement se produit ce rassemblement produit par J\u00e9sus en une nouvelle nation\u00a0? Actes 15.12-21 nous met sur la voie : J\u00e9sus par sa mort et sa r\u00e9surrection, puis par l\u2019envoi du Saint-Esprit sur ceux qui croient rassemble en un nouveau peuple, compos\u00e9 bien s\u00fbr des juifs mais aussi des non-juifs. D\u2019ailleurs, ceux qui offrent des cadeaux royaux \u00e0 J\u00e9sus, ce sont des pa\u00efens\u00a0! Bien s\u00fbr l\u2019histoire n\u2019est pas finie mais c\u2019est avec J\u00e9sus que commence l\u2019histoire de ce peuple nouveau, rev\u00eatu de l\u2019Esprit qui adore J\u00e9sus comme son roi.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Article suivant :\u00a0Os\u00e9e 11.1 & Matthieu 2.15 : Je suis ton P\u00e8re<\/a><\/strong><\/p>\n

     <\/p>\n

    [1]<\/a> Sion est une colline \u00e0 J\u00e9rusalem sur laquelle est construit le temple.<\/p>\n

    [2]<\/a> Le v.\u00a03 \u00ab\u00a0celle qui doit accoucher accouchera\u00a0\u00bb est tr\u00e8s probablement une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u00c9sa\u00efe 7.14.<\/p>\n

    [3]<\/a> Pour plus de d\u00e9tails sur ces trois chapitres, voir l\u2019article de Matthieu Richelle\u00a0: https:\/\/www.academia.edu\/595870\/_Un_triptyque_au_coeur_du_livre_de_Mich%C3%A9e_Mi_4-5_Vetus_Testamentum_62_2012_232-47<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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