Faites-vous partie de ces gens-l\u00e0\u00a0? Pensez-vous \u00e0 Dieu comme le grand rabat-joie de la sexualit\u00e9\u00a0? Si tel est le cas, nous vous proposons de d\u00e9couvrir un livre de la Bible que vous n’avez peut-\u00eatre jamais lu, ou que vous n’avez peut-\u00eatre jamais os\u00e9 lire\u00a0! Un livre qui a suscit\u00e9 un tel \u00e9tonnement au cours de l’histoire de l’\u00c9<\/span>glise qu’il a provoqu\u00e9 des d\u00e9bats passionn\u00e9s et que certains croyants (dont vous faites peut-\u00eatre partie) ont dout\u00e9 de son inspiration et de sa canonicit\u00e9.<\/p>\n Ce livre, c’est le Cantique des cantiques (superlatif signifiant \u00ab\u00a0le plus beau des cantiques\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0le cantique par excellence\u00a0\u00bb), l’un des plus beaux livres de l’Ancien Testament mais aussi l’un des plus difficiles. Pourquoi\u00a0?<\/p>\n D’abord, parce que le Cantique des cantiques est \u00e9crit dans un style unique en son genre (un peu comme une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre ou un po\u00e8me compos\u00e9 de m\u00e9taphores parfois sibyllines). Ensuite, parce que le Cantique des cantiques ne semble pas fournir tous les d\u00e9tails d’une histoire facilement identifiable. En fait, l’auteur du Cantique des cantiques n’est pas vraiment un historien. C’est plut\u00f4t un po\u00e8te (un Baudelaire, un Rimbaud ou un Verlaine) qui parle d’amour\u00a0; un peinte impressionniste (un C\u00e9zanne, un Monet ou un Renoir) qui n’essaye pas de d\u00e9crire un paysage dans les moindre d\u00e9tails, mais qui cherche \u00e0 nous laisser une impression, \u00e0 nous faire ressentir les sentiments et les \u00e9motions qu’\u00e9prouvent deux \u00eatres qui s’aiment. Mais ces caract\u00e9ristiques si particuli\u00e8res ne font pas du Cantique des cantiques un livre inaccessible et incoh\u00e9rent pour autant.<\/p>\n La pr\u00e9sence d’un refrain (\u00ab\u00a0N’\u00e9veillez pas, ne r\u00e9veillez pas l’amour, avant qu’elle le souhaite\u00a0\u00bb) ponctuant trois fois le livre (2.7, 3.5 et 8.4), et la reprise, \u00e0 la fin du livre, de certains \u00e9l\u00e9ments du d\u00e9but signalent un certain effort de composition litt\u00e9raire2<\/sup><\/a><\/sup> que nous pourrions r\u00e9sumer ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Il \u00e9tait une fois un homme et une femme qui s’aimaient.<\/u> Beaucoup. Passionn\u00e9ment. \u00c0<\/span> la folie…\u00a0\u00bb<\/p>\n Cet homme et cette femme s’aiment et expriment leur amour dans un langage po\u00e9tique (figuratif)\u00a0: \u00ab\u00a0Comme un lis au milieu des ajoncs, telle est ma compagne parmi les (jeunes) filles. Comme un pommier au milieu des arbres de la for\u00eat, tel est mon bien-aim\u00e9 parmi les jeunes hommes. A son ombre, j’ai d\u00e9sir\u00e9 m’asseoir, et son fruit est doux \u00e0 mon palais. Il m’a introduite dans la maison du vin\u00a0; et la banni\u00e8re qu’il d\u00e9ploie sur moi, c’est l’amour. Soutenez-moi avec des g\u00e2teaux de raisins, rafra\u00eechissez-moi avec des pommes\u00a0; car je suis malade d’amour. Que sa (main) gauche soit sous ma t\u00eate, et que sa droite m’embrasse\u00a0! (2.2-6).<\/p>\n Ce dialogue amoureux dure jusqu’au d\u00e9but du chapitre 2. Jusqu’ici, tout va bien. Le jeune homme invite ensuite sa muse \u00e0 se promener. Mais elle d\u00e9cline l’invitation (on appelle \u00e7a un \u00ab\u00a0r\u00e2teau\u00a0\u00bb en langage moderne). Du coup, le jeune homme, d\u00e9\u00e7u, prend ses distances et dispara\u00eet. Mais la jeune fille souffre de son absence. Son amoureux lui manque. Il lui manque tellement qu’elle r\u00eave de lui\u00a0: \u00ab\u00a0Sur ma couche, pendant les nuits, j’ai cherch\u00e9 celui que mon c\u0153ur aime\u00a0; je l’ai cherch\u00e9 et je ne l’ai pas trouv\u00e9… Je me l\u00e8verai donc, et je ferai le tour de la ville, dans les rues et sur les places\u00a0; je chercherai celui que mon c\u0153ur aime… Je l’ai cherch\u00e9 et je ne l’ai pas trouv\u00e9. Les gardes qui font le tour de la ville m’ont trouv\u00e9e\u00a0: Avez-vous vu celui que mon c\u0153ur aime\u00a0? A peine les avais-je d\u00e9pass\u00e9s, que j’ai trouv\u00e9 celui que mon c\u0153ur aime\u00a0; je l’ai saisi et ne le l\u00e2cherai plus, jusqu’\u00e0 ce que je l’aie introduit dans la maison de ma m\u00e8re, dans la chambre de celle qui m’a con\u00e7ue\u00a0\u00bb (3.1-4).<\/p>\n Ce r\u00eave dure jusqu’au milieu du chapitre 3. L’auteur d\u00e9crit ensuite un mariage c\u00e9l\u00e9brant l’union de la relation conjugale dans toute sa beaut\u00e9\u00a0: <\/b>\u00ab\u00a0Tu me ravis le c\u0153ur, ma s\u0153ur, ma fianc\u00e9e, tu me ravis le c\u0153ur par un seul de tes regards, par une seule maille de tes colliers. Que de beaut\u00e9 dans ta tendresse, ma s\u0153ur, ma fianc\u00e9e\u00a0! Combien ta tendresse vaut mieux que le vin, et la senteur de tes parfums que tous les aromates\u00a0! Tes l\u00e8vres distillent le miel, ma fianc\u00e9e\u00a0; il y a sous ta langue du miel et du lait, et la senteur de tes v\u00eatements est comme la senteur du Liban. Tu es un jardin clos, ma s\u0153ur, ma fianc\u00e9e, une fontaine close, une source scell\u00e9e. Tes ruisseaux (arrosent) un verger de grenadiers aux fruits exquis, avec des tro\u00ebnes et du nard\u00a0; du nard et du safran, du roseau aromatique et du cinnamome, avec tous les arbres (qui donnent) de l’encens\u00a0; de la myrrhe et de l’alo\u00e8s, avec tous les meilleurs aromates\u00a0; c’est une source des jardins, c’est un puits d’eaux vives, ce sont des ruissellements du Liban. \u00c9veille-toi, (vent du) nord\u00a0! viens (vent du) sud\u00a0! Souffle sur mon jardin, et que ses aromates s’en exhalent\u00a0! Que mon bien-aim\u00e9 entre dans son jardin, et qu’il mange de ses fruits exquis\u00a0!\u00a0\u00bb (4.9-16).<\/p>\n La c\u00e9l\u00e9bration de cette union se poursuit jusqu’au d\u00e9but du chapitre 5, chapitre \u00e0 partir duquel la jeune fille r\u00eave de retrouver son bien-aim\u00e9. Ces retrouvailles sont d’abord vaines mais couronn\u00e9es de succ\u00e8s apr\u00e8s une invitation \u00e0 la campagne\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis \u00e0 mon bien-aim\u00e9, et ses d\u00e9sirs (se portent) vers moi. Viens, mon bien-aim\u00e9, sortons dans les champs, passons les nuits dans les villages\u00a0! Au petit matin nous irons aux vignobles, voir si la vigne bourgeonne, si la fleur s’ouvre, si les grenadiers fleurissent. L\u00e0 je te donnerai ma tendresse. Les mandragores exhalent leur parfum, et nous avons \u00e0 nos portes tous les fruits exquis, les nouveaux comme les anciens\u00a0: Mon bien-aim\u00e9, je les ai r\u00e9serv\u00e9s pour toi\u00a0\u00bb (7.11-14).<\/p>\n Nos deux tourtereaux sont alors \u00e0 nouveau r\u00e9unis pour c\u00e9l\u00e9brer la beaut\u00e9 d’un amour exclusif. Belle histoire, n’est-ce pas ? Mais comment interpr\u00e9ter le sens de ce livre\u00a0?<\/p>\n <\/p>\n Si nous lisons le Cantique des cantiques litt\u00e9ralement, nous semblons obtenir (appelons un chat un chat) un livre \u00e9rotique. G\u00eanant, n’est-ce pas ? Comment la Bible (un livre a priori \u00ab\u00a0spirituel\u00a0\u00bb) peut-elle, en effet, contenir des livres parlant aussi ouvertement d’amour physique, charnel, entre un homme et une femme ? Le Cantique des cantiques a donc \u00e9t\u00e9 lu et interpr\u00e9t\u00e9 autrement au fil des si\u00e8cles.<\/p>\n Pour justifier la pr\u00e9sence du Cantique des cantique dans le canon biblique, certains l’ont lu et interpr\u00e9t\u00e9 comme une all\u00e9gorie, c’est-\u00e0-dire une figure rh\u00e9torique consistant \u00e0 exprimer une id\u00e9e en utilisant une histoire. Selon cette interpr\u00e9tation, le langage de l’amour humain serait utilis\u00e9 pour parler d’autre chose. Le Cantique des cantiques serait donc une all\u00e9gorie de l’amour de Dieu pour son peuple, une histoire imag\u00e9e de l’amour du Christ pour l’\u00c9glise. Ainsi, chaque d\u00e9tail est interpr\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re symbolique\u00a0: \u00ab\u00a0Mon bien-aim\u00e9 est pour moi un bouquet de myrrhe, qui repose entre mes seins\u00a0\u00bb (1.13). Pour un commentateur du 5e<\/sup> si\u00e8cle, les seins de la bien-aim\u00e9e repr\u00e9sentent l’Ancien Testament et le Nouveau Testament (la Bible \u00e9tant la source \u00e0 laquelle l’\u00c9glise se nourrit). Et selon vous, qui se cache derri\u00e8re le bouquet de myrrhe entre les seins de la bien-aim\u00e9e ? J\u00e9sus bien entendu, qui se trouve entre entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament. Int\u00e9ressant.<\/p>\n Mais cette interpr\u00e9tation pose au moins trois probl\u00e8mes\u00a0:<\/b><\/p>\n –<\/b>Quand un livre ou un passage de la Bible est all\u00e9gorique, non seulement l’auteur le pr\u00e9cise mais il donne aussi une explication \u00e0 l’all\u00e9gorie. C’est ce que fait le proph\u00e8te \u00c9<\/span>sa\u00efe par exemple quand il compare la nation d’Isra\u00ebl \u00e0 une vigne au chapitre 5 de son livre.<\/p>\n –<\/b>Les proph\u00e8tes de l’Ancien Testament ont bien compar\u00e9 la relation entre Dieu et son peuple \u00e0 une relation conjugale mais aucun n’a fait \u00ab\u00a0intervenir une \u00e9vocation de l’intimit\u00e9 conjugale comme dans le Cantique\u00a0\u00bb3<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n –<\/b>Si le Cantique est une all\u00e9gorie, le peuple de Dieu est assimil\u00e9 \u00e0 sa \u00ab\u00a0s\u0153ur\u00a0\u00bb et qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0parfait\u00a0\u00bb (4.9 ; 5.2 ; 6.9), ce qui pose de gros probl\u00e8mes th\u00e9ologiques4<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n \u00ab\u00a0Tu es belle, ma compagne, comme Tirtsa, Charmante comme J\u00e9rusalem, Mais terrible comme des troupes sous leurs banni\u00e8res. D\u00e9tourne de moi tes yeux, car ils me troublent. Ta chevelure est comme un troupeau de ch\u00e8vres. D\u00e9valant du Galaad. Tes dents sont comme un troupeau de brebis qui remontent de l’abreuvoir\u00a0; Elles ont toutes leurs s\u0153urs jumelles, Aucune d’elles n’en est priv\u00e9e. Ta joue est comme une moiti\u00e9 de grenade derri\u00e8re ton voile… Les reines sont soixante, Les concubines quatre-vingts, Les jeunes filles sont innombrables.Unique est ma colombe, ma parfaite\u00a0; Elle est l’unique de sa m\u00e8re, La (plus) resplendissante pour celle qui lui donna le jour. Les jeunes filles la voient et la disent heureuse\u00a0; Les reines et les concubines aussi, et elles la louent\u00a0\u00bb (6.4-9).<\/p>\n Alors, comment interpr\u00e9ter le Cantique des cantiques ? \u00c0<\/span> un premier niveau de lecture (qui n’exclut pas une certaine interpr\u00e9tation all\u00e9gorique \u00e0 la lumi\u00e8re du Nouveau Testament), ce Cantique peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une c\u00e9l\u00e9bration de l’amour physique entre un homme et une femme. Amour qui a sa place dans sa Bible comme dans la vie chr\u00e9tienne. Il s’agit en effet d’un don de Dieu qui, loin d’\u00eatre \u00ab\u00a0le grand rabat-joie de la sexualit\u00e9\u00a0\u00bb, est en r\u00e9alit\u00e9 son \u00ab\u00a0inventeur\u00a0\u00bb. Dans la Bible, l’homme et la femme ont en effet \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s corps et \u00e2mes pour qu’ils puissent s’appr\u00e9cier, se d\u00e9sirer, s’aimer et s’unir. Mais l’expression de cet amour physique ne doit pas se faire n’importe quand, n’importe comment et avec n’importe qui. C’est notamment le sens du refrain qui ponctue le Cantique des cantiques \u00e0 trois reprises\u00a0: \u00ab\u00a0N’\u00e9veillez pas, ne r\u00e9veillez pas l’amour, avant qu’elle le souhaite\u00a0\u00bb (2.7 ; 3.5 et 8.4). Une mani\u00e8re de dire qu’on ne badine pas avec l’amour car c’est une force (8.6) qui n’est pas sans danger, qui peut faire souffrir et m\u00eame rendre malade (la bien-aim\u00e9e est malade d’amour en 2.5 et 5.8). En amour, il s’agit de ne pas br\u00fbler les \u00e9tapes mais de passer du temps avec l’\u00eatre aim\u00e9, d’apprendre \u00e0 le conna\u00eetre et de respecter un niveau d’intimit\u00e9 physique appropri\u00e9 avant de se marier. Car l’expression ultime de l’amour physique entre un homme et une femme ne peut se vivre, dans la perspective biblique, que dans le cadre exclusif du mariage (cf<\/i>. Gn 2.24).<\/p>\n Structure propos\u00e9e (en forme de chiasme)\u00a0:<\/strong><\/p>\n A-<\/b>C\u00e9l\u00e9bration de l’amour (une maladie) (1.2-2.7)<\/p>\n B-<\/b>Invitation du jeune homme (2.8-17)<\/p>\n C-<\/b>R\u00eave de la jeune fille (3.1-5)<\/p>\n D-<\/b>Mariage (3.6-5.1)<\/p>\n C’-<\/b>R\u00eave de la jeune fille (5.2-7.10)<\/p>\n B’-<\/b>Invitation de la jeune fille (7.11-8.4)<\/p>\n A’-<\/b>C\u00e9l\u00e9bration de l’amour (8.5-14)<\/p>\n Jonathan Chaintrier<\/p>\n 1<\/a>L’interpr\u00e9tation propos\u00e9e suit notamment celle propos\u00e9e par la Bible d’\u00e9tude Semeur, Excelsis, 2005 (p. 935-947).<\/p>\n<\/div>\n 2<\/a>Voir la structure propos\u00e9e \u00e0 la fin de cette introduction.<\/p>\n<\/div>\n 3<\/a>Bible d’\u00e9tude Semeur (p. 935).<\/p>\n<\/div>\n 4<\/a>Ibid.<\/i><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans un livre intitul\u00e9 Rumeurs d’un autre monde, Philippe Yancey (auteur chr\u00e9tien am\u00e9ricain) \u00e9crit ceci\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne vois pas de domaine dans lequel les chr\u00e9tiens aient plus failli \u00e0 leur mission que celui de pr\u00e9senter une vision convaincante de la sexualit\u00e9. 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L’histoire du Cantique des cantiques1<\/sup><\/a><\/b><\/sup><\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n
L’interpr\u00e9tation du Cantique des cantiques<\/h2>\n
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Un livre \u00e9rotique\u00a0?<\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n
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Une all\u00e9gorie\u00a0?<\/b><\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n
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Une c\u00e9l\u00e9bration de l’amour\u00a0?<\/b><\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n