Par Nicolas Farelly<\/strong><\/p>\n Dans la Bible, Dieu est pr\u00e9sent\u00e9 comme cr\u00e9ateur de toutes choses. Et en tant que tel, il d\u00e9sire que sa cr\u00e9ation soit pleinement et richement exp\u00e9riment\u00e9e, savour\u00e9e par les humains\u00a0: une longue vie, beaucoup d\u2019enfants, de la viande rouge, du vin en abondance, du pain et des mets sucr\u00e9s \u00e0 sati\u00e9t\u00e9\u2026 Dans l\u2019Ancien Testament en particulier, tels sont les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une vie heureuse, que Dieu est pr\u00eat \u00e0 offrir. Oui, la Bible pr\u00e9sente plusieurs textes qui glorifient la richesse, les biens et les possessions mat\u00e9rielles, les consid\u00e9rant comme des b\u00e9n\u00e9dictions de la part de Dieu dont on peut jouir (Gn 24.35\u00a0; 26.13). Ainsi, ces textes rappellent que la Bible ne promeut pas, ou en tout cas n\u2019oblige pas, l\u2019asc\u00e9tisme comme mode de vie.<\/p>\n Pourtant, ces biens mat\u00e9riels sont toujours \u00e0 exp\u00e9rimenter en harmonie, en interd\u00e9pendance\u00a0: entre la femme et l\u2019homme, entre eux et Dieu, et entre eux et le reste de la cr\u00e9ation. D\u00e8s les tous d\u00e9buts de la Gen\u00e8se, nous d\u00e9couvrons un Dieu qui a donn\u00e9 la terre aux humains et aux animaux (Gn 1.29-30), confiant aux humains la bonne g\u00e9rance de celle-ci (1.26-28). Plus encore, homme et femme sont appel\u00e9s \u00e0 consommer des biens de la terre de fa\u00e7on responsable, selon les conditions indiqu\u00e9es par Dieu (2.17). Il y a donc l\u00e0 une qualit\u00e9 \u00ab\u00a0morale\u00a0\u00bb attach\u00e9e \u00e0 la production, la r\u00e9ception et la consommation de ces biens, quand bien m\u00eame tout est bon dans la cr\u00e9ation de Dieu.<\/p>\n Dans la Bible, comme par exemple dans le Deut\u00e9ronome, Dieu promet \u00e0 Isra\u00ebl qu\u2019il pourra b\u00e9n\u00e9ficier pleinement du pays, mais demande pour cela qu\u2019il garde les termes de l\u2019Alliance conclue au Sina\u00ef (e.g. Dt 4.1-2). De m\u00eame, dans la litt\u00e9rature sapientielle, la prosp\u00e9rit\u00e9 d\u00e9pend de la diligence et de l\u2019ob\u00e9issance du peuple envers Dieu, alors que la pauvret\u00e9 frappe le paresseux et l\u2019immoral (Pr 6.4-11, 20-29). Il existe donc un principe de d\u00e9pendance entre justice et b\u00e9n\u00e9diction qui peut \u00eatre attendu par le peuple. Ainsi, en toute logique\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0il ne devrait pas y avoir de pauvres\u00a0chez toi, car le Seigneur te b\u00e9nira dans le pays que le Seigneur, ton Dieu, te donne comme patrimoine, afin que tu en prennes possession, pourvu seulement que tu \u00e9coutes le Seigneur, ton Dieu, en veillant \u00e0 mettre en pratique tout ce commandement que j\u2019institue pour toi aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb (15.4-5).<\/p>\n La question se pose alors\u00a0: la Bible enseignerait-elle que richesses et prosp\u00e9rit\u00e9 peuvent toujours \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9es par ceux qui exercent une vie juste et fid\u00e8le\u00a0? Et inversement, que la pauvret\u00e9 est une cons\u00e9quence automatique de la m\u00e9chancet\u00e9 et de l\u2019injustice\u00a0?<\/p>\n Les choses ne sont \u00e9videmment pas si simples et certaines nuances doivent \u00eatre mises en exergue. Chez les proph\u00e8tes en particulier, on trouve un nombre consid\u00e9rable d\u2019accusations \u00e0 l\u2019\u00e9gard de riches oppressant les plus pauvres (e.g. Es. 5.8-10). D\u2019ailleurs, les termes \u00ab\u00a0pauvre\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb (saddiq) vont de paire dans certains textes. Dans le Psaume 109.22, par exemple, David se dit \u00ab\u00a0pauvre et d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, lui qui est pourtant fid\u00e8le \u00e0 Dieu (voir \u00e9galement Ps 40.17\u00a0; 86.1). Par contre, ceux qui s\u2019enrichissent (souvent en profitant des pauvres\/justes) sont des m\u00e9chants, des injustes qui se sont \u00e9loign\u00e9s de Dieu dans leurs actions. \u00c0 la lecture de l\u2019Ancien Testament (cf. \u00e9galement l\u2019\u00e9p\u00eetre de Jacques dans le Nouveau Testament), on se rend compte que le pays est en fait habit\u00e9 par un peuple qui ne fait pas beaucoup mieux en mati\u00e8re de justice et d\u2019utilisation des biens que ceux qui en avaient \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s \u00e0 cause de leur p\u00e9ch\u00e9\u00a0!<\/p>\n Tout au long de la litt\u00e9rature biblique, il existe donc une tension entre \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9al\u00a0\u00bb (la convergence parfaite entre justice et b\u00e9n\u00e9dictions mat\u00e9rielles) et \u00ab\u00a0le r\u00e9el\u00a0\u00bb (les justes ne sont pas toujours b\u00e9nis mat\u00e9riellement, alors que les m\u00e9chants s\u2019enrichissent souvent). L\u2019id\u00e9al, dans cette perspective, est encore une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 venir, attendue, esp\u00e9r\u00e9e. Dans les Psaumes, par exemple, les fid\u00e8les louent Dieu malgr\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience douloureuse du pr\u00e9sent, dans l\u2019esp\u00e9rance et la foi que Dieu \u00e9tablira la justice dans les temps \u00e0 venir (e.g. Ps 69.30-37\u00a0; voir aussi 2 R 25).<\/p>\n Toujours dans le Deut\u00e9ronome, se trouve au chapitre 8 une longue et riche m\u00e9ditation sur la richesse comme b\u00e9n\u00e9diction de la part de Dieu, mais aussi comme danger. Dieu d\u00e9sire b\u00e9nir son peuple, mais il sait combien les richesses peuvent obscurcir la m\u00e9moire que ces dons viennent de sa main (8.2). Or, oublier l\u2019origine du don peut avoir des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses pour l\u2019homme dans sa relation \u00e0 Dieu. Oublier Dieu conduit \u00e0 dire\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est par ma force et la vigueur de ma main que j\u2019ai acquis toutes ces richesses\u00a0!\u00a0\u00bb (8.17). Plus encore, dans les versets qui suivent, un lien implicite est fait entre l\u2019oubli et l\u2019idol\u00e2trie, les deux entra\u00eenant la col\u00e8re de Dieu (8.18-20). L\u2019enseignement de ce chapitre est donc, entre autres, que les humains ne doivent jamais cesser de s\u2019\u00e9merveiller devant la gr\u00e2ce de Dieu, sa b\u00e9n\u00e9diction g\u00e9n\u00e9reuse et imm\u00e9rit\u00e9e.<\/p>\n De plus, dans la Bible la richesse est souvent associ\u00e9e \u00e0 la tentation de se l\u2019approprier et de la garder \u00e9go\u00efstement sans prendre en compte la volont\u00e9 de Dieu. Elle mentionne tr\u00e8s fr\u00e9quemment l\u2019avarice, la convoitise ou l\u2019avidit\u00e9, montrant que ces vices d\u00e9truisent les personnes (en n\u00e9gligeant ou en exploitant les plus pauvres, par exemple) et sont des outils de l\u2019idol\u00e2trie (Col. 3.5). Or, Dieu d\u00e9sire que son peuple soit un peuple g\u00e9n\u00e9reux et solidaire des plus pauvres, reconnaissant que ce qu\u2019il a lui vient de Dieu et qu\u2019il peut faire confiance \u00e0 sa bonne et fid\u00e8le provision (Mt 6.1-4\u00a0; 2 Co 9.6-12).<\/p>\n <\/a>Les motivations et le c\u0153ur de l\u2019homme, en relation aux biens\/b\u00e9n\u00e9dictions mat\u00e9rielles, sont donc trait\u00e9s par la Bible avec grand r\u00e9alisme, un r\u00e9alisme toujours d\u2019actualit\u00e9. Et finalement, la grande question qu\u2019elle pose sur cette th\u00e9matique n\u2019est pas de savoir si les bonnes choses de la cr\u00e9ation et les dons de Dieu doivent \u00eatre re\u00e7us et exp\u00e9riment\u00e9s, mais bien comment. Dans ce domaine comme dans tant d\u2019autres, quand Dieu est absent de la vie et de l\u2019attitude des humains, quand l\u2019homme s\u2019instaure propre ma\u00eetre de sa vie, le pire est \u00e0 craindre. Inversement, en pla\u00e7ant Dieu au c\u0153ur de nos vies, c\u2019est avec reconnaissance, joie et esp\u00e9rance que tous peuvent jouir pleinement et g\u00e9n\u00e9reusement des biens que Dieu donne.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Que penser des b\u00e9n\u00e9dictions mat\u00e9rielles\u00a0? R\u00e9ponse dans cet article nuanc\u00e9 et truff\u00e9 d’exemples bibliques. Par Nicolas Farelly Dans la Bible, Dieu est pr\u00e9sent\u00e9 comme cr\u00e9ateur de toutes choses. 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