{"id":6617,"date":"2019-02-23T11:27:29","date_gmt":"2019-02-23T09:27:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6617"},"modified":"2026-04-03T13:08:10","modified_gmt":"2026-04-03T11:08:10","slug":"faut-il-interpreter-les-propheties-litteralement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6617","title":{"rendered":"Faut-il interpr\u00e9ter les proph\u00e9ties litt\u00e9ralement ?"},"content":{"rendered":"<h4>Sommaire de la s\u00e9rie<\/h4>\n<h5>Premi\u00e8re partie : le \u00ab maintenant \u00bb<\/h5>\n<ul>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6092\">Trois clefs pour comprendre les livres proph\u00e9tiques <\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6096\">Des questions pour r\u00e9fl\u00e9chir aux livres proph\u00e9tiques<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6534\">Les trois clefs appliqu\u00e9es \u00e0 un exemple : Amos 5.1-17<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<h5>Deuxi\u00e8me partie : le \u00ab tur-fu \u00bb<\/h5>\n<ul>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6576\">Le langage de la proph\u00e9tie : dire le futur avec le pr\u00e9sent<\/a><strong><em><br \/>\n<\/em><\/strong><\/li>\n<li><em><strong>Faut-il interpr\u00e9ter les proph\u00e9ties litt\u00e9ralement ? (vous y \u00eates)<\/strong><\/em><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6635\">Faut-il interpr\u00e9ter les proph\u00e9ties avec la typologie ?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6654\">La proph\u00e9tie \u00e0 la crois\u00e9e des autres genres litt\u00e9raires<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6977\">Un exemple bien difficile : \u00c9z\u00e9chiel 40 \u00e0 46<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p>J\u2019avoue bien volontiers que la question pos\u00e9e est volontairement simpliste car elle attend une r\u00e9ponse oui ou non. Or, personne ne milite pour qu\u2019on interpr\u00e8te 100% de tous les d\u00e9tails des proph\u00e9ties de mani\u00e8re litt\u00e9rale. Cependant, il y a des divergences dans le monde \u00e9vang\u00e9lique : certains entendent maximiser le litt\u00e9ralisme, en faire LA norme d\u2019interpr\u00e9tation avec quelques exceptions l\u00e0 o\u00f9 d\u2019autres sont plus mesur\u00e9s. Bien entendu, la question ne se pose pas de la m\u00eame fa\u00e7on selon les genres litt\u00e9raires. Dans les \u00e9vangiles, quand J\u00e9sus marche sur les eaux, c&rsquo;est \u00e0 prendre au pied de la lettre. Mais dans un Psaume, une po\u00e9sie, quand un psalmiste dit qu\u2019il se r\u00e9fugie \u00e0 l\u2019ombre des ailes de Dieu, on ne peut pas comprendre que Dieu poss\u00e8derait vraiment des ailes.<\/p>\n<p>Pour la proph\u00e9tie, c\u2019est plus d\u00e9licat car la question se pose en termes d\u2019accomplissement de ce qui est annonc\u00e9. Un proph\u00e8te annonce un \u00e9v\u00e9nement futur, celui-ci va-t-il se d\u00e9rouler exactement comme le proph\u00e8te l\u2019a annonc\u00e9 dans les termes pr\u00e9cis qu\u2019il a \u00e9nonc\u00e9 ?<\/p>\n<h2>Qu\u2019est-ce que l\u2019interpr\u00e9tation litt\u00e9rale ?<\/h2>\n<p>Tout d\u2019abord, mettons-nous d\u2019accord sur les termes de la question avec la d\u00e9finition d\u2019un ardent d\u00e9fenseur du litt\u00e9ralisme\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019interpr\u00e9tation qui\u00a0donne \u00e0 chaque mot le m\u00eame sens qu\u2019il aurait dans l\u2019usage normal que ce soit \u00e0 l\u2019\u00e9crit, \u00e0 l\u2019oral ou par la pens\u00e9e\u00a0\u00bb<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a> Ryrie, pr\u00e9cise juste apr\u00e8s que ce litt\u00e9ralisme n\u2019exclut pas l\u2019usage de figures de style et de symboles, c\u2019est-\u00e0-dire tous les cas o\u00f9 le mot n\u2019a pas le sens qu\u2019il aurait dans l\u2019usage normal. Autrement dit, l\u2019interpr\u00e9tation litt\u00e9rale n\u2019exclut pas l\u2019interpr\u00e9tation non litt\u00e9rale. Malgr\u00e9 tout, l\u2019auteur pr\u00e9cise qu\u2019il est n\u00e9cessaire de faire du litt\u00e9ralisme le principe normal et consistant de l\u2019\u00c9criture, en particulier pour la proph\u00e9tie dans tous ses d\u00e9tails. Si par exemple, \u00c9z\u00e9chiel prend soin de pr\u00e9ciser les armes utilis\u00e9es dans la bataille finale au chap.\u00a039. , ce n\u2019est pas pour qu\u2019on dise que ce seront des armes \u00e9quivalentes \u00e0 l\u2019\u00e9poque dans laquelle s\u2019accompliront ces \u00e9v\u00e9nements. Si Ryrie admet l\u2019interpr\u00e9tation non litt\u00e9rale, il est bien en mal de nous donner des crit\u00e8res permettant d&rsquo;utiliser l\u2019une plut\u00f4t que l\u2019autre. Sa r\u00e9ponse serait plut\u00f4t\u00a0: m\u00eame si l\u2019interpr\u00e9tation non litt\u00e9rale n\u2019est pas exclue, il faut toujours utiliser l\u2019interpr\u00e9tation litt\u00e9rale sauf en cas d\u2019impossibilit\u00e9 formelle. Pourquoi alors les d\u00e9fenseurs du litt\u00e9ralisme sont-ils autant attach\u00e9s\u00a0\u00e0 ce principe\u00a0?<\/p>\n<ul>\n<li>\n<h3>Pour l\u2019objectivit\u00e9<\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>D\u2019une part, c\u2019est pour eux le seul moyen de garantir l\u2019objectivit\u00e9 de l\u2019interpr\u00e9tation car une interpr\u00e9tation symbolique ouvrirait la porte \u00e0 de multiples interpr\u00e9tations subjectives. Ici, les tenants du litt\u00e9ralisme s\u2019opposent aux interpr\u00e9tations orient\u00e9es vers le lecteur dans lesquelles c\u2019est le lecteur qui est ma\u00eetre du sens du texte plut\u00f4t que son auteur. On se pose la question \u00ab quel sens a le texte pour moi ? \u00bb plut\u00f4t que \u00ab quel message l\u2019auteur du texte a-t-il voulu faire passer ? \u00bb, ce sont des interpr\u00e9tations purement subjectives. Appliqu\u00e9 \u00e0 la Bible, cela donne des affirmations comme : \u00ab peu importe que J\u00e9sus soit vraiment ressuscit\u00e9 car il est ressuscit\u00e9 dans mon c\u0153ur \u00bb. Il faut en effet conc\u00e9der que s\u2019il faut tout interpr\u00e9ter au pied de la lettre, il n\u2019y a pas d\u2019errements possibles dans la compr\u00e9hension d\u2019un texte. Mais on peut se demander si une telle insistance sur l\u2019interpr\u00e9tation litt\u00e9rale n\u2019est pas un exc\u00e8s inverse\u202f?<\/p>\n<ul>\n<li>\n<h3>Pour la gloire de Dieu<\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>C\u2019est \u00e9galement la m\u00e9thode d\u2019interpr\u00e9tation qui rendrait le plus honneur \u00e0 la puissance de Dieu, car il se produit dans l\u2019histoire ce qui a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 tel qu\u2019annonc\u00e9. Cela met en avant la puissance de Dieu capable d&rsquo;agir au del\u00e0 ce qu&rsquo;on peut imaginer possible.<\/p>\n<p>Mais est-ce bien juste\u00a0? Et comment \u00e9valuer une telle proposition\u00a0? On a de la chance parce qu\u2019on a d\u2019une part des exemples d\u2019interpr\u00e9tation d\u2019accomplissement dans l\u2019usage que fait le Nouveau Testament de l\u2019Ancien et d\u2019autre part l\u2019Ancien Testament nous donne lui-m\u00eame une explication du fonctionnement de la r\u00e9v\u00e9lation chez les proph\u00e8tes.<\/p>\n<h2>L\u2019usage de l\u2019AT par le NT<\/h2>\n<p>Les accomplissements sont parfois litt\u00e9raux, c\u2019est une possibilit\u00e9 qu\u2019il ne faudrait surtout pas exclure, par exemple, Mich\u00e9e annonce que le Messie na\u00eetra \u00e0 Bethl\u00e9em (Mi 5.2) et J\u00e9sus na\u00eet effectivement \u00e0 Bethl\u00e9em. Mais les ap\u00f4tres qui ont \u00e9crit le Nouveau Testament, sont loin d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0consistants\u00a0\u00bb avec le principe d\u2019interpr\u00e9tation litt\u00e9rale. La place me manque pour citer l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 des accomplissements de l\u2019Ancien Testament dans le Nouveau mais voici tout de m\u00eame quelques exemples\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>Dans \u00c9z\u00e9chiel 37.28, le proph\u00e8te annonce que le Seigneur \u00e9tablira en Isra\u00ebl \u00ab\u00a0un b\u00e2timent pour toujours\u00a0\u00bb. Litt\u00e9ralement, un temple est un b\u00e2timent cultuel. Pour que ce passage s\u2019accomplisse litt\u00e9ralement, il faut qu\u2019un temple soit construit et qu\u2019il dure \u00e9ternellement. Or dans la vision finale de l\u2019Apocalypse 20.22, Jean pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab\u00a0il n\u2019y avait pas de temple dans la ville\u00a0:\u00a0son temple, c\u2019est le Seigneur, le Dieu tout-puissant, ainsi que l\u2019Agneau.\u00a0\u00bb Dans l\u2019Apocalypse, on trouve de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 \u00c9z\u00e9chiel. Jean en est un fin connaisseur et il ne pouvait ignorer le passage de 37.28. C\u2019est peut-\u00eatre m\u00eame pour cela qu\u2019il insiste sur le fait qu\u2019il n\u2019y a pas de temple.\u00a0 Il n\u2019y a pas de temple car la pr\u00e9sence directe du Seigneur rend non n\u00e9cessaire l\u2019existence d\u2019un temple. La pr\u00e9sence de Dieu sert de temple \u00e9ternel, ainsi la proph\u00e9tie d\u2019\u00c9z\u00e9chiel s\u2019accomplit mais pas litt\u00e9ralement quand bien m\u00eame, il n\u2019y a pas d\u2019impossibilit\u00e9 formelle \u00e0 ce qu\u2019un temple soit \u00e9tabli \u00e9ternellement par Dieu.<\/li>\n<li>Dans le r\u00e9cit de la naissance de Matthieu 1.18 \u00e0 2.22, quatre textes de l\u2019Ancien Testament sont cit\u00e9s et accomplis par la naissance J\u00e9sus Christ. Parmi ces quatre, deux s\u2019accomplissent plut\u00f4t litt\u00e9ralement les autres s\u2019accomplissent de mani\u00e8re typologique<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>. Vous trouverez plus de d\u00e9tail sur ces passages dans la s\u00e9rie de m\u00e9ditations sur la naissance de J\u00e9sus, <a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=3828\">le retour du roi<\/a>.<\/li>\n<li>Dans H\u00e9breux 2.13, il est dit que J\u00e9sus n\u2019a pas honte d\u2019appeler fr\u00e8res ceux qu\u2019il a sauv\u00e9s car\u00a0: \u00ab\u00a0Il (J\u00e9sus) dit aussi\u00a0: <em>Pour moi, je mettrai toute ma confiance en Dieu<\/em>, et encore\u00a0: <em>Me voici avec les disciples que Dieu m\u2019a donn\u00e9s<\/em>\u00a0\u00bb. Les versets cit\u00e9s et mis dans la bouche de J\u00e9sus se trouvent dans \u00c9sa\u00efe 8.17-18. Or dans \u00c9sa\u00efe, c\u2019est le proph\u00e8te lui-m\u00eame qui dit cela en r\u00e9action \u00e0 ce que Dieu a annonc\u00e9 mais ce n\u2019est pas J\u00e9sus qui parle, et ce qui est dit ne semble pas \u00eatre une annonce de quelque chose qui doit s\u2019accomplir. Pour l\u2019auteur d\u2019H\u00e9breux, \u00c9sa\u00efe qui exprime sa confiance en Dieu avec ses disciples pr\u00e9figure J\u00e9sus et ceux qu\u2019il sauve. Mais litt\u00e9ralement, c\u2019est \u00c9sa\u00efe qui parle.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ces exemples non exhaustifs montrent que les principes d\u2019interpr\u00e9tation qui sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre au sein m\u00eame de l\u2019\u00c9criture, sont un peu plus compliqu\u00e9s que la simple interpr\u00e9tation litt\u00e9rale m\u00eame si elle n\u2019est pas exclue. Cette complexit\u00e9 est li\u00e9e \u00e0 la p\u00e9dagogie de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu \u00e0 travers l\u2019histoire comme Mo\u00efse l\u2019explique dans la Loi.<\/p>\n<h2>Les principes bibliques de la r\u00e9v\u00e9lation proph\u00e9tique<\/h2>\n<p>Le plus grand des proph\u00e8tes de l\u2019Ancien Testament, Mo\u00efse, n\u2019a pas \u00e9crit de livre dont le genre est \u00ab\u00a0proph\u00e9tique\u00a0\u00bb. Il a \u00e9crit la Loi. Or c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il est le plus grand des proph\u00e8tes qu\u2019il a \u00e9crit la Loi et non un livre proph\u00e9tique. Une diff\u00e9rence fondamentale existe entre Mo\u00efse et les autres proph\u00e8tes. Celle-ci explique que leur production litt\u00e9raire est d\u2019un genre diff\u00e9rent, ce qui est soulign\u00e9 dans le texte de Nombre 12.6-8\u00a0:<\/p>\n<blockquote><p>\u00a0<sup>6<\/sup>\u00c9coutez mes paroles, je vous prie ! S\u2019il y a parmi vous un proph\u00e8te du Seigneur, c\u2019est dans une vision que je me ferai conna\u00eetre \u00e0 lui, c\u2019est dans un r\u00eave que je lui parlerai. <sup>7<\/sup> Il n\u2019en est pas ainsi de Mo\u00efse, mon serviteur. Il est l\u2019homme de confiance pour toute ma maison. <sup>8<\/sup> Je lui parle de vive voix, en vision, mais sans \u00e9nigmes, et il contemple la forme m\u00eame du Seigneur. Pourquoi donc n\u2019avez-vous pas craint de parler contre Mo\u00efse, mon serviteur\u00a0?<\/p><\/blockquote>\n<p>Dans cet \u00e9pisode o\u00f9 Mo\u00efse est contest\u00e9 par son fr\u00e8re et sa s\u0153ur, Dieu intervient pour remettre les pendules \u00e0 l\u2019heure en soulignant la distinction qui existe entre lui et les autres proph\u00e8tes. La r\u00e9v\u00e9lation des autres proph\u00e8tes est caract\u00e9ris\u00e9e par des r\u00eaves, des visions et des \u00e9nigmes. Plusieurs fa\u00e7ons de d\u00e9signer un message qui n\u2019est pas extr\u00eamement clair. Alors qu\u2019\u00e0 l\u2019oppos\u00e9, Dieu parle \u00e0 Mo\u00efse de mani\u00e8re claire, \u00ab\u00a0de vive voix\u00a0\u00bb. Autrement dit, Dieu parle de mani\u00e8re litt\u00e9rale \u00e0 Mo\u00efse mais il parle de mani\u00e8re imag\u00e9e aux autres proph\u00e8tes.<\/p>\n<p>Bien entendu, Dieu pourrait parler \u00e0 ses proph\u00e8tes de mani\u00e8re claire et pr\u00e9cise, s\u2019il le voulait. Pourquoi alors parler de mani\u00e8re \u00e9nigmatique \u00e0 ses proph\u00e8tes\u00a0? La premi\u00e8re piste est sugg\u00e9r\u00e9e par le texte lui-m\u00eame : Dieu donne \u00e0 Mo\u00efse une place particuli\u00e8re parmi les proph\u00e8tes. Il en fait le plus grand des proph\u00e8tes et limite l\u2019acc\u00e8s des autres proph\u00e8tes \u00e0 sa personne.<\/p>\n<p>Or dans Dt 18.15 &amp; 18 Mo\u00efse annonce la venue d\u2019un autre proph\u00e8te \u00ab\u00a0comme moi\u00a0\u00bb, un proph\u00e8te que le Peuple devra \u00e9couter, un proph\u00e8te qui dira tout ce que le Seigneur lui aura ordonn\u00e9. Ce proph\u00e8te, c\u2019est J\u00e9sus, bien s\u00fbr. Le fait qu\u2019aucun autre proph\u00e8te par la suite, n\u2019arrive \u00e0 sa cheville, pr\u00e9pare et suscite l\u2019attente de la venue de cet autre proph\u00e8te comme Mo\u00efse qui jouit d\u2019une proximit\u00e9 particuli\u00e8re avec le Seigneur pour \u00eatre am\u00e8ne d\u2019annoncer fid\u00e8lement sa Parole\u00a0et la transmettre, comme il le dit lui-m\u00eame\u00a0:\u00a0\u00ab Je vous ai fait conna\u00eetre tout ce que j\u2019ai entendu de mon P\u00e8re\u00a0\u00bb (Jn 15.15). <strong>Dieu met en place un mode de r\u00e9v\u00e9lation \u00e9nigmatique avec ses proph\u00e8tes parce que ce mode est au service d\u2019une glorieuse p\u00e9dagogie\u00a0: elle annonce et met en lumi\u00e8re J\u00e9sus-Christ, la parole vivante de Dieu.<\/strong><\/p>\n<p>Nous avions vu avec le <a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6576\">pr\u00e9c\u00e9dent article<\/a> que Pierre aussi a soulign\u00e9 la vision partielle du Salut des proph\u00e8tes de l\u2019Ancien Testament. Mais ce n\u2019est pas parce que les proph\u00e8tes ont une vision floue de ce qu\u2019ils annoncent que c\u2019est quelque chose de faux. \u00a0Et ce n\u2019est pas parce qu\u2019ils peuvent faire usage d\u2019un langage en partie figuratif, que l\u2019interpr\u00e9tation en est subjective puisque c\u2019est l\u2019auteur qui donne le sens de son texte, de m\u00eame pour les symboles. La Bible use de langage symbolique par ailleurs, ne serait-ce que J\u00e9sus avec ses paraboles, ce n\u2019est pas pour autant qu\u2019il laisse la porte \u00e0 de nombreuses interpr\u00e9tations subjectives.<\/p>\n<p>D\u2019autant que le langage figuratif des proph\u00e9ties ne se fait pas n\u2019importe comment : il utilise des raisonnements typologiques. Mais \u00e7a, c\u2019est le sujet de l\u2019article suivant\u00a0! (suspense)<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Ryrie, Dispensationalism, p.\u00a098<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Accomplissement typologique\u00a0! Fichtre, c\u2019est du jargon th\u00e9ologique\u00a0! Qu\u2019est-ce que cela veut dire\u00a0? Patience, la typologie est le sujet de l\u2019article suivant.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Sommaire de la s\u00e9rie Premi\u00e8re partie : le \u00ab maintenant \u00bb Trois clefs pour comprendre les livres proph\u00e9tiques Des questions pour r\u00e9fl\u00e9chir aux livres proph\u00e9tiques Les trois clefs appliqu\u00e9es \u00e0 un exemple : Amos 5.1-17 Deuxi\u00e8me partie : le \u00ab tur-fu \u00bb Le langage de la proph\u00e9tie : dire le futur avec le pr\u00e9sent Faut-il 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