\u00c9z\u00e9chiel \u00e9tait l\u2019un des nombreux captifs de Neboukadnetsar, de la premi\u00e8re vague de d\u00e9portation, souvent appel\u00e9e \u00ab\u00a0la captivit\u00e9 du roi Yoyak\u00een\u00a0\u00bb (voir 1.2), parce que le roi lui-m\u00eame faisait partie des d\u00e9port\u00e9s. On date cette d\u00e9portation de 597 av. J.-C., soit 11 ans avant la destruction de J\u00e9rusalem.<\/p>\n
\u00c9z\u00e9chiel \u00e9tait pr\u00eatre et proph\u00e8te. Il a commenc\u00e9 \u00e0 proph\u00e9tiser en 592 av. J.-C. et a continu\u00e9 jusqu\u2019en 570 avant notre \u00e8re. Son minist\u00e8re fut divis\u00e9 en deux p\u00e9riodes distinctes, avant et apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem en 586. Avant cet \u00e9v\u00e9nement, il devait s\u2019acquitter de la lourde t\u00e2che d\u2019aller \u00e0 l\u2019encontre des d\u00e9sillusions de ceux qui \u00e9taient en d\u00e9portation avec lui, en proclamant que tout espoir de d\u00e9livrance de la ville et d\u2019un retour rapide des exil\u00e9s \u00e9tait vain. J\u00e9rusalem devait tomber. Apr\u00e8s la chute de la ville, son minist\u00e8re changea du tout au tout. Il chercha plut\u00f4t \u00e0 r\u00e9agir contre le d\u00e9sespoir du peuple, et \u00e0 lui donner r\u00e9confort et espoir par des promesses de d\u00e9livrance et de restauration futures.<\/p>\n
Il fallait vraiment \u00eatre persuad\u00e9 de la n\u00e9cessit\u00e9 de cette mission, et \u00eatre anim\u00e9 d\u2019une inspiration divine pour s\u2019opposer d\u2019abord aux esp\u00e9rances naturelles de ses concitoyens et ensuite contrer leur d\u00e9sespoir tout aussi naturel. L\u2019appel d\u2019\u00c9z\u00e9chiel l\u2019a conduit \u00e0 une telle mission. C\u2019\u00e9tait un homme dont la vie \u00e9tait marqu\u00e9e par son appel et ses responsabilit\u00e9s de proph\u00e8te, un messager de Dieu aupr\u00e8s de ses semblables. La m\u00eame n\u00e9cessit\u00e9 nous incombe, celle d\u2019\u00eatre les t\u00e9moins de Dieu\u00a0; et le c\u0153ur du message d\u2019\u00c9z\u00e9chiel reste une v\u00e9rit\u00e9 immuable en ce qui nous concerne aussi. \u00c0 cause de la justice de Dieu, le p\u00e9ch\u00e9 doit \u00eatre puni et les choses anciennes doivent dispara\u00eetre. \u00c0 cause de la gr\u00e2ce de Dieu et du salut pour les p\u00e9cheurs, il y a la bonne nouvelle d\u2019une esp\u00e9rance pour les d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s. En Christ, toutes choses peuvent devenir nouvelles.<\/p>\n
Plan<\/strong><\/p>\n 1.1-3.21 Appel et envoi d\u2019\u00c9z\u00e9chiel.<\/p>\n 3.22-24.27 Proph\u00e9ties de la destruction de la ville et de la nation (proph\u00e9ties qui datent d\u2019avant la chute de J\u00e9rusalem).<\/p>\n 3.22-7.27 Actes symboliques qui pr\u00e9disent la chute de J\u00e9rusalem, et leur interpr\u00e9tation.<\/p>\n 8-11 Le Seigneur quitte le temple de fa\u00e7on symbolique \u00e0 cause de l\u2019idol\u00e2trie.<\/p>\n 12-23 Preuves sp\u00e9cifiques du besoin de jugement.<\/p>\n 24 Dernier symbole de la dispersion du peuple et sa purification par l\u2019exil.<\/p>\n 25-32 Proph\u00e9ties contre les sept nations pa\u00efennes\u00a0: Ammon, Moab, \u00c9dom, Philistie, Tyr, Sidon, \u00c9gypte.<\/p>\n 33-39 Proph\u00e9ties au sujet de la restauration de la nation (proph\u00e9ties qui datent d\u2019apr\u00e8s la chute de J\u00e9rusalem).<\/p>\n 33-34 Les conditions morales pour l\u2019entr\u00e9e dans le nouveau royaume.<\/p>\n 35.1-36.15 Le pays d\u00e9livr\u00e9 des ennemis.<\/p>\n 36.16-37.28 La nation sera restaur\u00e9e, purifi\u00e9e, revitalis\u00e9e et r\u00e9unifi\u00e9e.<\/p>\n 38-39 La victoire finale du Seigneur.<\/p>\n 40-48 Une vision du temple futur et de l\u2019\u00e9tat id\u00e9al du peuple de Dieu.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c9z\u00e9chiel \u00e9tait l\u2019un des nombreux captifs de Neboukadnetsar, de la premi\u00e8re vague de d\u00e9portation, souvent appel\u00e9e \u00ab\u00a0la captivit\u00e9 du roi Yoyak\u00een\u00a0\u00bb (voir 1.2), parce que le roi lui-m\u00eame faisait partie des d\u00e9port\u00e9s. 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