{"id":6977,"date":"2019-10-10T18:30:31","date_gmt":"2019-10-10T16:30:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6977"},"modified":"2026-04-03T13:08:59","modified_gmt":"2026-04-03T11:08:59","slug":"faut-il-interpreter-les-propheties-litteralement-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6977","title":{"rendered":"Un exemple bien difficile : \u00c9z\u00e9chiel 40 \u00e0 46"},"content":{"rendered":"<h4>Sommaire de la s\u00e9rie<\/h4>\n<h5>Premi\u00e8re partie : le \u00ab maintenant \u00bb<\/h5>\n<ul>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6092\">Trois clefs pour comprendre les livres proph\u00e9tiques <\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6096\">Des questions pour r\u00e9fl\u00e9chir aux livres proph\u00e9tiques<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6534\">Les trois clefs appliqu\u00e9es \u00e0 un exemple : Amos 5.1-17<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<h5>Deuxi\u00e8me partie : le \u00ab tur-fu \u00bb<\/h5>\n<ul>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6576\">Le langage de la proph\u00e9tie : dire le futur avec le pr\u00e9sent<\/a><strong><em><br \/>\n<\/em><\/strong><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6617\">Faut-il interpr\u00e9ter les proph\u00e9ties litt\u00e9ralement ?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6635\">Faut-il interpr\u00e9ter les proph\u00e9ties avec la typologie ?<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6654\">La proph\u00e9tie \u00e0 la crois\u00e9e des autres genres litt\u00e9raires<\/a><\/li>\n<li><strong>Un exemple bien difficile : \u00c9z\u00e9chiel 40 \u00e0 46 (vous y \u00eates)<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Pour conclure cette s\u00e9rie d\u2019articles, nous allons prendre un texte proph\u00e9tique qui a donn\u00e9 beaucoup de fil \u00e0 retordre \u00e0 ses lecteurs comme exemple dans lequel nous allons appliquer les principes que nous avons d\u00e9velopp\u00e9 au fil des articles.<\/p>\n<p>Dans les chapitres 40 \u00e0 46, \u00c9z\u00e9chiel a eu une vision d\u2019un temple \u00e9trange et myst\u00e9rieux. Une vision est, de prime abord, une premi\u00e8re clef de lecture qui oriente notre interpr\u00e9tation pour mieux en ouvrir le sens. Les visions sont, en effet, fortement marqu\u00e9es par des symboles et des \u00e9l\u00e9ments figuratifs. C\u2019est explicitement le cas dans la pr\u00e9c\u00e9dente vision d\u2019\u00c9z\u00e9chiel\u00a0: 37.11\u00a0: \u00ab\u00a0Il me dit\u00a0: Fils d\u2019homme, ces ossements-l\u00e0 <strong><em>repr\u00e9sentent<\/em><\/strong> toute la communaut\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl.\u00a0\u00bb<\/p>\n<h2>L\u2019interpr\u00e9tation litt\u00e9rale<\/h2>\n<p>Cependant, pour certains, cette vision doit s\u2019interpr\u00e9ter litt\u00e9ralement. Ce que voit \u00c9z\u00e9chiel est alors le plan du temple \u00e0 reconstruire. En g\u00e9n\u00e9ral, c\u2019est pour le retour de J\u00e9sus qu\u2019est pr\u00e9vue cette reconstruction.<\/p>\n<p>Cependant, cette interpr\u00e9tation se heurte \u00e0 plusieurs probl\u00e8mes\u00a0:<\/p>\n<ol>\n<li>J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a> que ce temple est annonc\u00e9 pour \u00eatre construit \u00ab\u00a0pour toujours\u00a0\u00bb or dans la vision finale de l\u2019Apocalypse, il n\u2019y a plus de temple.<\/li>\n<li>Toutes les dimensions du temple ne sont pas donn\u00e9es. Ceci pose probl\u00e8me pour le reconstruire. Les dimensions qui nous sont donn\u00e9es montrent surtout l\u2019agencement des espaces, vu de haut, avec des rapports de grandeurs qui \u00e9voquent la perfection.<\/li>\n<li>Les premiers lecteurs n\u2019ont pas interpr\u00e9t\u00e9 la vision d\u2019\u00c9z\u00e9chiel litt\u00e9ralement, car le temple a bien \u00e9t\u00e9 reconstruit lors du retour d\u2019Exil mais pas selon les indications d\u2019\u00c9z\u00e9chiel.<\/li>\n<li>Ce qui nous am\u00e8ne au plus gros probl\u00e8me la question du \u00ab\u00a0quand \u00bb. Car la fonction du temple est pr\u00e9cis\u00e9e\u00a0: une importante partie du temple et des r\u00e8gles sont destin\u00e9es aux sacrifices d\u2019expiation pour le p\u00e9ch\u00e9. Or nous savons qu\u2019avant Christ le temple n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 construit mais apr\u00e8s lui, les sacrifices d\u2019animaux sont rendus caducs par son seul unique et efficace sacrifice, comme le d\u00e9veloppent les chap.\u00a07 \u00e0 10 d\u2019H\u00e9breux.<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<h2>Mise en place de la vision<\/h2>\n<p>\u00c9z\u00e9chiel est emmen\u00e9 sur une haute montagne o\u00f9 il voit le temple. Ici, un parall\u00e8le se dresse imm\u00e9diatement avec Mo\u00efse qui avait vu le temple c\u00e9leste sur le mont Sina\u00ef. De plus, cette vision se d\u00e9roule \u00e0 une date tr\u00e8s pr\u00e9cise\u00a0: 25 ans apr\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019Exil. Soit la moiti\u00e9 d\u2019un jubil\u00e9e \u2013 l\u2019ann\u00e9e de la lib\u00e9ration qui oriente vers le salut. Cette vision place \u00c9z\u00e9chiel \u00e0 un moment d\u00e9terminant de l\u2019Exil\u00a0: la perspective de la fin du ch\u00e2timent de l\u2019Exil qui\u00a0 est mis en correspondance avec un autre moment d\u00e9terminant de l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl et une autre lib\u00e9ration. Ce qui nous oriente \u00e0 prendre un chemin typologique.<\/p>\n<h2>Structure du texte<\/h2>\n<p>Le texte est dispos\u00e9 en trois grandes parties\u00a0: 1) Ch.\u00a040-42 La visite guid\u00e9e d\u2019\u00c9z\u00e9chiel qui montre les diff\u00e9rents lieux du temple. 2) Ch.\u00a043.1-12\u00a0: le retour de la gloire de Dieu dans le temple. 3) Ch. 43.13-46\u00a0: les diff\u00e9rentes r\u00e8gles de fonctionnement du temple.<\/p>\n<p>La partie centrale va nous livrer la clef de lecture. La gloire de Dieu, une fois revenue dans le temple par la porte Est, explique \u00e0 \u00c9z\u00e9chiel le probl\u00e8me auquel r\u00e9pond le temple\u00a0: \u00ab\u00a0ils ont profan\u00e9 mon nom\u00a0\u00bb (v.\u00a07)\u00a0; \u00ab\u00a0il n\u2019y avait qu\u2019un mur mitoyen entre eux et moi\u00a0\u00bb (v.\u00a09). Effectivement, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des rois, leur palais \u00e9t\u00e9 accol\u00e9 au temple. Ils \u00e9taient alors tr\u00e8s tent\u00e9s de faire de ce temple leur chapelle priv\u00e9e. Imaginez en plus que ces rois sont de fieff\u00e9s idol\u00e2tres\u00a0! Puis Dieu donne sa mission \u00e0 \u00c9z\u00e9chiel\u00a0: \u00ab\u00a0Toi, humain, fais \u00e0 la maison d\u2019Isra\u00ebl la description de la Maison : qu\u2019ils soient confus de leurs fautes et qu\u2019ils mesurent le plan.\u00a0\u00bb Le but de cette description est de susciter la repentance du Peuple.<\/p>\n<p>Notons au passage que La gloire de Dieu avait illumin\u00e9 le temple de Salomon lors de son inauguration, ici elle va demeurer dans le temple.<\/p>\n<h2>La forteresse de saintet\u00e9 (Ch.\u00a040 \u2013 42)<\/h2>\n<p>Le temple se pr\u00e9sente \u00e0 \u00c9z\u00e9chiel comme une forteresse. Tout comme dans le temple du Pentateuque, ce temple est subdivis\u00e9 en zones concentriques. Plus on s\u2019approche du lieu tr\u00e8s saint, c\u2019est-\u00e0-dire de la pr\u00e9sence de Dieu, plus la zone est sainte, plus il faut \u00eatre pur pour y acc\u00e9der<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>.<\/p>\n<p>L\u2019accent est d\u2019avantage mis sur les sacrifices que dans les anciens temples. Il est possible de faire des sacrifices un peu partout dans le complexe. Au centre du complexe se trouve l\u2019autel des sacrifices pour marquer leur grande importance.<\/p>\n<p>Mais l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus surprenant est l\u2019aspect d\u00e9fensif du temple. Non seulement entre l\u2019int\u00e9rieur du temple et l\u2019ext\u00e9rieur. Mais aussi entre les diff\u00e9rentes zones du complexe cultuel. Ainsi, pour passer d\u2019une zone \u00e0 une autre, il faut passer \u00e0 travers d\u2019imposants portiques qui sont des ouvrages d\u00e9fensifs qu\u2019on a retrouv\u00e9s dans les forteresses du Proche Orient Ancien. Ceux-ci fonctionnent comme des SAS\/points de contr\u00f4le pour r\u00e9guler l\u2019acc\u00e8s aux zones de Saintet\u00e9.<\/p>\n<p>La muraille qui entoure le temple est le premier \u00e9l\u00e9ment qu\u2019\u00c9z\u00e9chiel voit, mais sa fonction nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 la fin de la visite guid\u00e9e (42.20), et elle est repr\u00e9sentative de l\u2019ensemble\u00a0: \u00ab Il y avait l\u00e0 une muraille, dont la longueur et la largeur faisaient cinq cents coud\u00e9es, pour s\u00e9parer le sacr\u00e9 du profane.\u202f\u00bb<\/p>\n<p>Donc en investissant dans la s\u00e9curit\u00e9 et en mettant l\u2019accent sur les sacrifices, le temple va hausser d\u2019un niveau le degr\u00e9 de s\u00e9paration entre les espaces de saintet\u00e9.<\/p>\n<h2>La Loi du temple (43.13 \u2013 46.24)<\/h2>\n<p>Pour accompagner les changements d\u2019agencement des espaces, une nouvelle loi est donn\u00e9e ou plut\u00f4t, une reconfiguration de la loi de l\u2019Ancien Testament. Ce qui est alors frappant, sont les diff\u00e9rences avec la loi de la Torah.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Les sacrifices<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Parmi tous les sacrifices qui \u00e9taient possibles dans la Torah, il ne reste pour le quotidien que les holocaustes et les sacrifices de communion qui permettent d\u2019exprimer la cons\u00e9cration et la communion du peuple avec Dieu.<\/p>\n<p>Les sacrifices pour le p\u00e9ch\u00e9, ne sont d\u00e9sormais plus faits lorsque la personne commet un p\u00e9ch\u00e9 involontaire mais lors des f\u00eates.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Le prince<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Dans les oracles de restauration d\u2019\u00c9z\u00e9chiel (\u00e0 partir du chap.\u202f34), on n\u2019entend plus parler de roi mais \u00e0 la place un \u00ab prince\u202f\u00bb ou un \u00ab\u202fchef\u202f\u00bb est \u00e9tabli. Et alors que dans la Torah le r\u00f4le religieux des pr\u00eatres et politique des rois est rigoureusement s\u00e9par\u00e9. Ici, le prince a un r\u00f4le cultuel pr\u00e9pond\u00e9rant.<\/p>\n<p>IL peut prendre un repas cultuel en pr\u00e9sence de Dieu dans le portique Est (la gloire de Dieu \u00e9tait pass\u00e9e par l\u00e0 en revenant dans le temple et personne d\u2019autre n\u2019a le droit d\u2019aller dans ce portique)<\/p>\n<p>On ne retient que deux f\u00eates dans le calendrier liturgique\u00a0: la P\u00e2que (qui f\u00eate la lib\u00e9ration du peuple) et le jour des expiations (o\u00f9 on demande pardon pour les p\u00e9ch\u00e9s) qui sont associ\u00e9s en \u00e9tant rapproch\u00e9s dans le calendrier. Or pendant ces f\u00eates, alors que chacun devait offrir un sacrifice pour son propre p\u00e9ch\u00e9, c\u2019est le Prince qui fournit les sacrifices pour son propre p\u00e9ch\u00e9 et pour le peuple en entier.<\/p>\n<p>Ces dispositions, non seulement conf\u00e8rent un r\u00f4le cultuel au prince, mais garantissent \u00e9galement l\u2019\u00e9quit\u00e9 entre le prince et le peuple. Les rois avaient d\u00e9pouill\u00e9 les brebis (cf chap.\u202f34) maintenant, ils sont oblig\u00e9s d\u2019en prendre soin.<\/p>\n<h1>En r\u00e9sum\u00e9 des chap.\u202f40 \u00e0 46<\/h1>\n<p>Les deux principaux traits qu\u2019on retire de ces chapitres sont\u00a0:<\/p>\n<p>1) l\u2019accent sur la saintet\u00e9 de Dieu, qui se manifeste par une plus stricte s\u00e9paration entre les degr\u00e9s de saintet\u00e9. Dieu est saint et on ne peut pas l\u2019approcher comme \u00e7a. Mais en m\u00eame temps, il y a la gr\u00e2ce, les pr\u00eatres p\u00e9cheurs sont r\u00e9int\u00e9gr\u00e9s, les sacrifices de tous les jours sont les sacrifices de cons\u00e9cration et de communion. La dimension d\u2019expiation est toujours pr\u00e9sente mais circonscrite aux f\u00eates.<\/p>\n<p>2) le souci de justice et d\u2019\u00e9quit\u00e9 avec les dispositions li\u00e9es au prince. La dimension sociale n\u2019est pas ind\u00e9pendante de la dimension religieuse car dans les dispositions religieuses, on s\u2019assure que l\u2019\u00e9quit\u00e9 sociale est respect\u00e9e et garantie.<\/p>\n<h1>L\u2019accomplissement<\/h1>\n<p>Maintenant, si nous relevons les \u00e9l\u00e9ments que nous avons remarqu\u00e9s entre la Torah, la loi d\u2019\u00c9z\u00e9chiel dans un tableau et que nous y rajoutons la mani\u00e8re dont le Nouveau Testament traite ces th\u00e9matiques, nous aboutissons \u00e0 ceci\u00a0:<\/p>\n<table width=\"883\">\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"247\"><strong>Mo\u00efse<\/strong><\/td>\n<td width=\"228\"><strong>\u00c9z\u00e9chiel<\/strong><\/td>\n<td width=\"408\"><strong>Nouveau Testament<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"247\">Sacrifice d\u2019expiation \u00e0 chaque fois qu\u2019on p\u00e8che<\/td>\n<td width=\"228\">Sacrifice d\u2019expiation offert par le prince pendant les f\u00eates<\/td>\n<td width=\"408\">J\u00e9sus = un seul sacrifice, une fois pour toute, efficace pour tous<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"247\">P\u00e2que et Jour des expiations \u00e0 6 mois de distance<\/td>\n<td width=\"228\">P\u00e2que et Jour des expiations \u00e0 2 semaines de distance<\/td>\n<td width=\"408\">\u00c0 la croix, P\u00e2que = Jour des expiations<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"247\">Multiples sacrifices<\/td>\n<td width=\"228\">Surtout les Holocaustes (cons\u00e9cration)<\/td>\n<td width=\"408\">La vie du croyant est un sacrifice vivant<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"247\">Gloire pendant l\u2019inauguration<\/td>\n<td width=\"228\">Gloire permanente dans le Temple<\/td>\n<td width=\"408\">J\u00e9sus est le temple qui montre la gloire de Dieu parmi les hommes<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Ce qui est annonc\u00e9 par \u00c9z\u00e9chiel ressemble alors \u00e0 une \u00e9tape interm\u00e9diaire entre la Torah et l\u2019\u0153uvre de J\u00e9sus. Il me semble qu\u2019\u00c9z\u00e9chiel fait ce qu\u2019explique 1 Pierre 1.10-12, il annonce l\u2019\u0153uvre de J\u00e9sus-Christ sur la base des indices qu\u2019il a re\u00e7u. Pour cela, il r\u00e9utilise le langage de la loi mais en la reconfigurant, il annonce la direction que va prendre ce Salut. On a donc bien un exemple de futur dit avec le langage du pr\u00e9sent<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>. L\u2019institution du temple modifi\u00e9e devient un type de J\u00e9sus-Christ<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Ici\u00a0: http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6617<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Pour les tenants de l\u2019interpr\u00e9tation litt\u00e9rale, les sacrifices faits dans ce temple auront une fonction m\u00e9morielle, pour se souvenir du sacrifice expiatoire de J\u00e9sus-Christ. Or le texte pr\u00e9cise de mani\u00e8re tr\u00e8s claire la fonction expiatoire des sacrifices, si on leur donne une fonction m\u00e9morielle, on n\u2019est plus litt\u00e9ral. Alors on peut se demande pourquoi \u00eatre litt\u00e9ral partout sauf pour ces sacrifices\u00a0?<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Si vous avez besoin d\u2019une petite mise \u00e0 jour sur le syst\u00e8me cultuel de l\u2019Ancien Testament, n\u2019h\u00e9sitez pas \u00e0 \u00e9couter ces enregistrements\u00a0:\u00a0http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=184<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Comme d\u00e9velopp\u00e9 ici\u00a0: http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6576<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> J\u00e9sus-Christ aussi, c\u2019est un brave type, mais c\u2019est m\u00eame plus qu\u2019un type, c\u2019est un anti-type. C\u2019est clair non\u00a0? Pas du tout\u00a0? Rafraichissez-vous donc la m\u00e9moire ici\u00a0:\u202fhttp:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=6635<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Sommaire de la s\u00e9rie Premi\u00e8re partie : le \u00ab maintenant \u00bb Trois clefs pour comprendre les livres proph\u00e9tiques Des questions pour r\u00e9fl\u00e9chir aux livres proph\u00e9tiques Les trois clefs appliqu\u00e9es \u00e0 un exemple : Amos 5.1-17 Deuxi\u00e8me partie : le \u00ab tur-fu \u00bb Le langage de la proph\u00e9tie : dire le futur avec le pr\u00e9sent Faut-il 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