Par Fr\u00e9d\u00e9ric de Coninck, sociologue.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Il faut d\u2019abord souligner que nous vivons dans des cercles sociaux beaucoup plus larges qu\u2019autrefois. Dans une petite ville, tout le monde se conna\u00eet et se surveille. Il y a une forte pr\u00e9gnance du corps social et chacun est assign\u00e9 \u00e0 une place \u00e0 laquelle il doit se tenir. Sinon, le rappel \u00e0 l\u2019ordre est brutal : ragots, jugement moral, ostracisme. Certains sont, finalement, contraints \u00e0 l\u2019exil. Dans une m\u00e9tropole, la taille fait que l\u2019anonymat domine. Le contr\u00f4le social est donc bien moins fort. Chacun peut vivre sa vie \u00e0 sa guise, du moment qu\u2019il respecte la loi. Nos choix de vie n\u2019int\u00e9ressent pas nos voisins. Si nous respectons les r\u00e8gles de bon voisinage, cela leur suffit. Donc, chaque individu a une grande libert\u00e9. C\u2019est le premier sens de l\u2019individualisme.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Et puis, il y a autre chose que l\u2019effet de taille : nous appartenons \u00e0 un grand nombre de cercles diff\u00e9rents et les personnes que nous fr\u00e9quentons dans un cercle ignorent souvent ce que nous vivons dans les autres. Il est rare, par exemple, que nous nous retrouvions, \u00e0 l\u2019universit\u00e9, assis \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de quelqu\u2019un qui a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole primaire avec nous. Notre famille, notre \u00e9glise, les gens avec qui nous partageons les m\u00eames go\u00fbts musicaux, notre lieu d\u2019\u00e9tudes, la mati\u00e8re que nous \u00e9tudions, nos lieux de loisir le week-end ou l\u2019\u00e9t\u00e9, se recoupent parfois. Mais il n\u2019arrive jamais qu\u2019ils se recoupent tous. Et, tr\u00e8s vite, nous nous rendons compte que nous sommes la seule personne qui est au carrefour de tous les cercles auxquels nous appartenons. Cela nous donne un sentiment fort de notre singularit\u00e9. C\u2019est le deuxi\u00e8me sens de l\u2019individualisme.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Libert\u00e9 individuelle et sentiment de sa singularit\u00e9 : ces deux tendances se sont d\u00e9velopp\u00e9es progressivement. Un sociologue allemand, Georg Simmel, les avait d\u00e9j\u00e0 remarqu\u00e9es il y a plus de cent ans. Nous en vivons aujourd\u2019hui l\u2019amplification, la pointe avanc\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Il est clair que si l\u2019on appartient \u00e0 un grand nombre de cercles diff\u00e9rents, on se sent moins li\u00e9 \u00e0 chacun d\u2019entre eux. On court, \u00e9galement, moins de risques : si les choses se passent mal dans un cercle, on peut toujours se replier sur un autre. Et le fait que l\u2019on soit scrut\u00e9 de moins pr\u00e8s rend l\u2019\u00e9loignement d\u2019un cercle donn\u00e9 moins dramatique.<\/p>\n\n\n\n Nous vivons donc dans un monde de liens faibles.<\/strong> Est-ce dramatique ? Le sociologue am\u00e9ricain Mark Granovetter a cr\u00e9\u00e9 l\u2019\u00e9v\u00e9nement en publiant, en 1973, un article qui s\u2019intitulait : \u00ab La force des liens faibles \u00bb1<\/sup><\/a>. Il voulait alors attirer l’attention sur le <\/strong>fait qu\u2019un grand nombre de liens faibles peut produire une soci\u00e9t\u00e9, certes diff\u00e9rente, mais aussi solide que celle qui s\u2019appuie sur un petit nombre de liens forts. La th\u00e8se est tr\u00e8s astucieuse et m\u00e9rite plus que les quelques lignes de commentaires que j\u2019y consacre ici. Le mieux est de lire vous-m\u00eame l\u2019article.<\/p>\n\n\n\n Mais deux points aveugles sont \u00e0 mettre en exergue dans ce type de soci\u00e9t\u00e9. Le premier est que cela masque des grandes in\u00e9galit\u00e9s. Les liens sociaux sont cumulatifs<\/strong> : certains les accumulent, en jouent, surfent de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. D\u2019autres, \u00e0 l\u2019inverse, se retrouvent exclus d\u2019un grand nombre de cercles et les ruptures succ\u00e8dent aux ruptures. On sait, par exemple, que les personnes qui ont un emploi ont plus de liens sociaux (sans tenir compte des coll\u00e8gues qu\u2019elles c\u00f4toient dans leur travail) que les autres. Il y a peu de ressources pour les perdants du monde embrouill\u00e9 et peu r\u00e9gul\u00e9 des liens faibles.<\/p>\n\n\n\n L\u2019autre point aveugle est que la pression mise sur l\u2019individu est \u00e9norme. Chacun devient, en quelque sorte, le gestionnaire de sa personne et sa valeur ne lui est assur\u00e9e par aucun syst\u00e8me d\u2019\u00e9valuation stable. On ne risque plus la r\u00e9probation morale, mais tout simplement le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat. <\/strong>Chacun est d\u00e9pendant de l\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019il suscite, ou pas, dans la multitude des cercles qu\u2019il traverse et il doit, sans cesse, lutter pour sa reconnaissance. Alain Ehrenberg a parl\u00e9, \u00e0 propos de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, de la \u00ab fatigue d\u2019\u00eatre soi \u00bb2<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n J\u2019ai, depuis longtemps, \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9, \u00e0 ce propos, par la modernit\u00e9 de la parabole du Bon Samaritain. L\u2019histoire se situe bien dans un univers de liens faibles : les acteurs ne se connaissent pas, ils se croisent de mani\u00e8re fortuite et provisoire. Ce n\u2019est pas l\u00e0 ce qui pose probl\u00e8me. La question que soul\u00e8ve J\u00e9sus est celle de savoir qui se pr\u00e9occupe de celui qui se retrouve au bord de la route, maltrait\u00e9 par les brigands. Le Samaritain s\u2019occupe du bless\u00e9 de mani\u00e8re temporaire et le confie \u00e0 l\u2019aubergiste : c\u2019est l\u00e0 ce qui importe. Et quant \u00e0 la pression mise sur l\u2019individu, J\u00e9sus propose un retournement int\u00e9ressant. La question n\u2019est pas : qui s\u2019int\u00e9resse \u00e0 moi ?, mais : \u00e0 qui t\u2019int\u00e9resses-tu ? Et, de fait, j\u2019ai pu constater que ceux qui s\u2019int\u00e9ressent aux autres vont, en g\u00e9n\u00e9ral, mieux que ceux qui, se pr\u00e9occupent en permanence de la valeur que les autres leur accordent.<\/strong> (\u00c0 bon entendeur, salut !)<\/p>\n\n\n\n 1<\/a>Cet article a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais dans l\u2019ouvrage : Granovetter, Marc, Le march\u00e9 autrement. Les r\u00e9seaux dans l’\u00e9conomie<\/em>, Descl\u00e9e de Brouwer, 2000<\/p>\n\n\n\n 2<\/a>Alain Ehrenberg, La Fatigue d\u2019\u00eatre soi \u2013 d\u00e9pression et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Odile Jacob, 1998.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019\u00e9volution sociale nous pousse \u00e0 l\u2019individualisme depuis assez longtemps. 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