{"id":7179,"date":"2019-12-20T12:14:17","date_gmt":"2019-12-20T10:14:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=7179"},"modified":"2025-01-23T11:29:02","modified_gmt":"2025-01-23T09:29:02","slug":"qui-suis-je-mon-identite-dimage-de-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=7179","title":{"rendered":"Qui suis-je ? Mon identit\u00e9 d’image de Dieu"},"content":{"rendered":"\n

Par Lydia Jaeger, Directrice des \u00e9tudes \u00e0 l’Institut Biblique de Nogent-sur-Marne<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’homme cr\u00e9\u00e9 en image de Dieu<\/h3>\n\n\n\n

La cr\u00e9ation de l’homme en image de Dieu occupe une place cl\u00e9 dans le premier chapitre de la Gen\u00e8se (Gn 1.26-27). Dans l’ancien Proche-Orient,<\/strong> il n’est pas rare de rencontrer l’id\u00e9e qu’un roi, ou parfois un pr\u00eatre, est image d’un dieu. Mais dans le texte de la Gen\u00e8se, le privil\u00e8ge est \u00e9tendu \u00e0 tous les humains. La d\u00e9mocratisation du statut d’\u00eatre en image de Dieu implique que des personnes ordinaires, et non seulement des rois ou des pr\u00eatres, ont un r\u00f4le \u00e0 jouer dans l’histoire. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi, les g\u00e9n\u00e9alogies de la protohistoire biblique (Gn 5 ; 10) concernent des liens de filiation de personnes sans titre particulier, plut\u00f4t que des dynasties royales, comme c’\u00e9tait le cas dans des textes parall\u00e8les du Proche-Orient ancien. Les exploits culturels ne sont pas pr\u00e9sent\u00e9s comme des dons divins, mais comme relevant de l\u2019action humaine : villes, musique, fonte du bronze et du fer, viticulture (Gn 4.17, 21-22 ; 9.20). L’homme a le pouvoir d’agir et de fa\u00e7onner son environnement. L’histoire humaine se d\u00e9ploie dans le temps prolong\u00e9 de ce septi\u00e8me jour.<\/strong> Le repos sabbatique de Dieu souligne la responsabilit\u00e9 confi\u00e9e \u00e0 l’homme (Gn 2.2-3). <\/p>\n\n\n\n

Le mal : trag\u00e9die ou choix ?<\/h3>\n\n\n\n

Responsabilit\u00e9 dont l’homme a affreusement abus\u00e9, en c\u00e9dant \u00e0 la voix du Tentateur : \u00ab Par la faute d’un seul, la mort a r\u00e9gn\u00e9 \u00bb (Rm 5.17). La Bible se distingue des autres visions du monde, en attribuant le malheur de notre situation au choix pos\u00e9 par l’homme \u2013 et non \u00e0 une condition naturelle qu’il subirait (mati\u00e8re mauvaise pour les gnostiques ; imperfections du processus \u00e9volutionniste ; la douleur qui caract\u00e9rise tout ce qui n’a pas encore atteint le nirv\u00e2na<\/em>, le non-\u00eatre bouddhiste…). La doctrine du p\u00e9ch\u00e9 originel<\/em>, c’est-\u00e0-dire ayant pris son origine dans l’histoire, ne se con\u00e7oit sans la libert\u00e9 confi\u00e9e \u00e0 l’humanit\u00e9 par la cr\u00e9ation. Les hommes ne sont pas victimes de conditions tragiques qui rendaient in\u00e9vitable le mal. Et m\u00eame apr\u00e8s la r\u00e9volte initiale, ils ne sont pas livr\u00e9s \u00e0 un destin sur lequel ils n’auraient pas de prise. Le salut ouvre un avenir que chacun est appel\u00e9 \u00e0 saisir, mais qu’il peut aussi refuser (Gn 4.6-7 ; 5.22 ; 6.8 ; 12.1 ; Dt 30.15-20 ; etc.).<\/p>\n\n\n\n

Le monoth\u00e9isme \u00e9thique de la Bible<\/h3>\n\n\n\n

Cet accent sur le poids des choix humains dans l’histoire va de pair avec le caract\u00e8re \u00e9thique de la religion biblique. Il nous est difficile de saisir l’originalit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation biblique,  tant <\/strong>il nous semble \u00e9vident que le bien est d\u00e9fini par rapport \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. M\u00eame l’ath\u00e9e qui tient l’existence de Dieu pour exclue \u00e0 cause du mal observ\u00e9 dans le monde raisonne dans le cadre du th\u00e9isme \u00e9thique : si Dieu existe, il doit \u00eatre bon et faire r\u00e9gner la bont\u00e9 dans le monde. Mais ce n’est vrai que pour le Dieu biblique, parfaitement bon et suffisamment puissant pour assurer le r\u00e8gne de sa loi. <\/p>\n\n\n\n

Ni les dieux du Proche-Orient ancien, ni ceux du panth\u00e9on grec ou romain ne justifient un tel raisonnement. Dans la mesure o\u00f9 ils sont pl\u00e9thore, aucun ne peut imposer sa volont\u00e9. Souvent, ce que veut un dieu entre en conflit avec ce que veut un autre. Et leur comportement n’est, la plupart du temps, gu\u00e8re exemplaire. Certes, l’homme a des obligations envers les dieux, mais elles sont d’abord d’ordre cultuel ou magique. L’adoration due aux dieux n’englobe pas directement le comportement entre humains, contrairement \u00e0 ce qu’\u00e9crit Jacques sur la \u00ab religion pure et sans tache \u00bb (Jc 1.27).<\/p>\n\n\n\n

Quant aux versions philosophiques du paganisme grec, si leur conception du divin est certes \u00e9pur\u00e9e, elle ne permet pas non plus de fonder une morale : \u00ab Absorb\u00e9 dans la contemplation de sa propre pens\u00e9e, le Premier Moteur immobile [d’Aristote] ne l\u00e9gif\u00e8re pas pour r\u00e9gler la conduite des hommes ; \u00e0 l’homme de faire sa vie morale et d’en recueillir les suites, Dieu n’y est pas int\u00e9ress\u00e9 \u00bb (\u00c9tienne Gilson, L<\/em>\u2019<\/em>esprit<\/em> <\/em>de<\/em> <\/em>la<\/em> <\/em>philosophie<\/em> <\/em>m\u00e9di\u00e9vale<\/em>, 1931-1932, ch. XVI). Ou pour le dire avec les mots de saint Bonaventure (1221 – 1274) : \u00ab Les philosophes grecs ne savaient pas que le p\u00e9ch\u00e9 est une offense \u00e0 la majest\u00e9 divine. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L’homme \u2013 partenaire d’alliance pour Dieu<\/h3>\n\n\n\n

La notion d’alliance que Dieu conclut avec des hommes est centrale dans la Bible. Et aussi originale : aucune autre religion (m\u00eame pas l’islam, pourtant issu du terreau biblique) ne s’est construite sur l’id\u00e9e que Dieu ferait alliance avec les hommes.<\/p>\n\n\n\n

Cette particularit\u00e9 biblique implique de nouveau un statut exalt\u00e9 de l’homme. J\u00e9sus y trouve l’argument d\u00e9cisif contre la n\u00e9gation de la r\u00e9surrection par les Sadduc\u00e9ens (Luc 20.37-38). Si le Dieu de la vie, a fait alliance avec des hommes, au point de devenir leur <\/em>Dieu, il ne pourra tol\u00e9rer qu’ils soient an\u00e9antis par la mort. Comme le remarque \u00c9tienne Gilson, membre de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise :<\/p>\n\n\n\n

Comme il ne d\u00e9pendait pas de nous d’exister, il ne d\u00e9pend pas de nous de ne plus exister. Le d\u00e9cret divin nous a condamn\u00e9s \u00e0 l’\u00eatre ; faits par la cr\u00e9ation, refaits par la r\u00e9demption, et \u00e0 quel prix ! nous n’avons le choix qu’entre une mis\u00e8re ou une b\u00e9atitude \u00e9galement \u00e9ternelles. Rien de plus r\u00e9sistant qu’une individualit\u00e9 de ce genre, pr\u00e9vue, voulue, \u00e9lue par Dieu, indestructible comme le d\u00e9cret divin lui-m\u00eame qui l’a fait na\u00eetre. (Gilson,op.cit.<\/em>)
<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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