<\/p>\n\n\n\n
par Christophe Paya, doyen de la Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie \u00c9vang\u00e9lique de Vaux sur Seine<\/p>\n\n\n\n
Les images du sel et de la lumi\u00e8re viennent juste apr\u00e8s les B\u00e9atitudes. Ceux et celles qui sont dits \u00ab heureux \u00bb par J\u00e9sus (5.3-12) sont le sel de la terre et la lumi\u00e8re du monde. Mais les deux images montrent aussi que \u00ab saler \u00bb et \u00ab \u00e9clairer \u00bb sont ce que les disciples de J\u00e9sus sont appel\u00e9s \u00e0 faire. Ces deux images mettent donc imm\u00e9diatement en mouvement le portrait des B\u00e9atitudes : loin d\u2019\u00eatre statique ou fataliste, il correspond \u00e0 la description de disciples en mouvement, actifs, dans le monde. <\/p>\n\n\n\n
Le \u00ab vous \u00bb du v.13 (\u00ab vous<\/em> \u00eates le sel \u00bb) prolonge celui des v.11-12 (\u00ab heureux serez-vous<\/em> \u00bb). C\u2019est donc toujours le disciple de J\u00e9sus qui est en cause, et il est heureux ! <\/p>\n\n\n\n L\u2019image du sel a donn\u00e9 lieu \u00e0 plusieurs interpr\u00e9tations li\u00e9es aux diff\u00e9rentes fonctions du sel dans le monde antique (les principales \u00e9tant : donner du go\u00fbt, conserver et purifier ; on peut mentionner aussi son rapport aux sacrifices, Lv 2.13 ; Nb 18.19) ou \u00e0 sa nature (sel m\u00eal\u00e9 \u00e0 des impuret\u00e9s, etc.). <\/p>\n\n\n\n Nombreux sont en effet les usages et les images li\u00e9s au sel, hier comme aujourd\u2019hui. Mais malgr\u00e9 leur int\u00e9r\u00eat pratique, ces pr\u00e9cisions ne sont pas n\u00e9cessaires \u00e0 la compr\u00e9hension du texte. Le sel, \u00e0 toutes les \u00e9poques, est tr\u00e8s utile et est utilis\u00e9 partout. La parabole est bas\u00e9e sur un raisonnement par l\u2019absurde : le sel est utile, mais si le sel ne sale plus, il est inutile ; ce n\u2019est plus du sel. Il serait absurde de devoir saler le sel ! <\/p>\n\n\n\n La fin de la parabole \u2013 le sel est jet\u00e9 dehors et pi\u00e9tin\u00e9 \u2013 montre que l\u2019avertissement est s\u00e9rieux et que la responsabilit\u00e9 des auditeurs est engag\u00e9e. Ce qui est impossible \u2013 que le sel ne soit plus sal\u00e9 \u2013 n\u2019est pas exclu\u2026 Pour revenir aux B\u00e9atitudes, l\u2019impossible peut se produire : les pleurs peuvent se changer en amertume ; la douceur se laisser tenter par la violence ; la faim et soif de justice devenir d\u00e9sir de vengeance ; la puret\u00e9 de c\u0153ur devenir pharisa\u00efsme\u2026 L\u2019image du sel invite donc \u00e0 consid\u00e9rer le portrait des B\u00e9atitudes comme un portrait \u00e9volutif, et donc comme quelque chose que l\u2019on peut \u00eatre, cesser d\u2019\u00eatre, redevenir. <\/p>\n\n\n\n L\u2019image de la lumi\u00e8re ne communique pas un message diff\u00e9rent de celle du sel, mais apporte quelques pr\u00e9cisions. Le sel sale par nature ; la lumi\u00e8re \u00e9claire par nature ; c\u2019est in\u00e9vitable. Une ville, avec ses \u00e9clairages, plac\u00e9e sur une hauteur, sera forc\u00e9ment visible. Mais quelle serait l\u2019utilit\u00e9 d\u2019une lampe cach\u00e9e sous un seau ? Il serait absurde d\u2019allumer une lampe pour ensuite en cacher la lumi\u00e8re ! Son utilit\u00e9 vient de ce qu\u2019elle \u00e9claire. Et cette utilit\u00e9 vaut pour tous ceux qui en b\u00e9n\u00e9ficient.<\/p>\n\n\n\n Le message du sel est donc renforc\u00e9 : la lumi\u00e8re a une fonction ; il est naturel qu\u2019elle la remplisse ; l\u2019en emp\u00eacher serait absurde. Mais la parabole de la lampe, plus longue, apporte des pr\u00e9cisions. Tout d\u2019abord le r\u00f4le qui vis\u00e9 n\u2019est pas au b\u00e9n\u00e9fice seulement d\u2019un groupe \u2013 les disciples \u2013 mais de tous les \u00eatres humains (v.16). Deuxi\u00e8mement, l\u2019effet du sel et de la lumi\u00e8re est b\u00e9n\u00e9fique et visible : \u00ab qu\u2019ils voient le bien que vous faites \u00bb, ce sont de belles et bonnes \u0153uvres. <\/p>\n\n\n\n L\u2019image de la ville et celle de la lampe peuvent aussi \u00eatre rapproch\u00e9es de l\u2019Ancien Testament (\u00c9s 2.2-5 ; voir 42.6 ; 49.6 ; 60.3) : cette ville et cette lampe qui \u00e9clairent, ce sont celles de Dieu, qui \u00e9claire le monde et qui veut que son peuple, peuple de pr\u00eatres, refl\u00e8te cette lumi\u00e8re, pour que sa gloire s\u2019\u00e9tende jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre. La lumi\u00e8re demeure d\u2019ailleurs une image tr\u00e8s pr\u00e9sente dans le reste du Nouveau Testament : les chr\u00e9tiens appartiennent \u00e0 la lumi\u00e8re (\u00c9p 5.8 ; 1 Th 5.5) et brillent dans le monde (Ph 2.15), portant la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile (2 Co 4.4).<\/p>\n\n\n\n Sel et lumi\u00e8re, les disciples de J\u00e9sus ont ensemble un r\u00f4le \u00e0 jouer dans le monde qui les entoure. Ils ne sont pas appel\u00e9s \u00e0 une vie s\u00e9par\u00e9e ou cach\u00e9e, mais \u00e0 une visibilit\u00e9, qui ne soit pas une mise en valeur personnelle (6.1, 2, 5) mais une mise en valeur de Dieu. Ainsi, l\u2019\u00c9glise est appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre une communaut\u00e9 ouverte et visible, mais visible au sens de transparente, afin que la gloire de Dieu soit perceptible \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan.<\/p>\n\n\n\n La vie des chr\u00e9tiens est donc importante pour le monde. Les images du sel et de la lumi\u00e8re leur donnent une identit\u00e9 et une vocation qui sont distinctes du reste du monde, mais qui sont aussi en rapport avec le monde. \u00c0 la lumi\u00e8re des B\u00e9atitudes qui pr\u00e9c\u00e8dent, il ne faut pas sp\u00e9cialement chercher dans ces images des pratiques spectaculaires. C\u2019est bien plut\u00f4t l\u2019ordinaire de la vie qui est en cause, l\u2019incarnation du message du royaume des cieux dans les multiples situations d\u00e9licates de la vie humaine. Ainsi, la conjugaison d\u2019un message pr\u00each\u00e9 et d\u2019un message v\u00e9cu fera conna\u00eetre au monde le P\u00e8re c\u00e9leste. <\/p>\n\n\n\n La communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, au vu de ses images, se caract\u00e9rise par sa diff\u00e9rence. Cette diff\u00e9rence peut susciter divers types de r\u00e9actions. Dans certains endroits, c\u2019est la pers\u00e9cution ouverte. Mais cette diff\u00e9rence repr\u00e9sente aussi pour le monde qui nous entoure des points de rep\u00e8re. \u00c0 qui s\u2019adresser si l\u2019on cherche Dieu ? Les lieux de sel et de lumi\u00e8re que sont les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et les chr\u00e9tiens l\u00e0 o\u00f9 ils se trouvent peuvent \u00eatre de ces rep\u00e8res. Contrairement \u00e0 d\u2019autres groupes, qui cherchent \u00e0 faire conna\u00eetre leur \u00ab marque \u00bb, l\u2019\u00c9glise cherche \u00e0 faire conna\u00eetre Dieu. Lumi\u00e8re du monde, elle l\u2019est par reflet, comme la lune l\u2019est pour le soleil, elle qui n\u2019est que d\u00e9sert sans la lumi\u00e8re du soleil.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" par Christophe Paya, doyen de la Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie \u00c9vang\u00e9lique de Vaux sur Seine Les images du sel et de la lumi\u00e8re viennent juste apr\u00e8s les B\u00e9atitudes. 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