On admet g\u00e9n\u00e9ralement que cette lettre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par Jacques, le fr\u00e8re de notre Seigneur. Pendant la vie de Christ sur terre, il ne croyait pas en lui (Jn 7.5), mais il s’est converti quand J\u00e9sus lui est apparu apr\u00e8s sa r\u00e9surrection (1\u00a0Co 15.7). C’\u00e9tait un homme \u00e0 la personnalit\u00e9 aust\u00e8re, mais aussi \u00e0 l\u2019esprit pratique. Dans le livre des Actes (voir 12.17\u00a0; 15.13-21\u00a0; 21.18 et aussi Ga 2.9), il appara\u00eet comme le chef de l’\u00e9glise de J\u00e9rusalem. Il a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 par les juifs en 61 ap. J.-C. environ. La lettre est adress\u00e9e \u00ab aux douze tribus dans la dispersion \u00bb (1.1), c’est-\u00e0-dire, \u00e0 des coreligionnaires juifs vivant en dehors de la Palestine. C’est une lettre s\u00e9v\u00e8re et \u00e9nergique, mais d’un style alerte. Elle commence et finit brutalement, sans action de gr\u00e2ces au d\u00e9but ou de salutations \u00e0 la fin. Jacques cherche \u00e0 encourager ceux qui passaient par une p\u00e9riode d’\u00e9preuve et de souffrance\u00a0; en m\u00eame temps, il r\u00e9primande des d\u00e9fauts tels que la profession de foi sans mise en pratique, les p\u00e9ch\u00e9s dans l\u2019usage de la parole, l’ambition et l’envie, l’empressement \u00e0 assumer des positions d’enseignant, le manque de pers\u00e9v\u00e9rance fid\u00e8le. Il invite ses lecteurs \u00e0 \u00ab\u00a0pratiquer le parole\u00a0\u00bb, sans \u00eatre simplement des auditeurs, \u00e0 exprimer leur foi chr\u00e9tienne non pas par un formalisme ext\u00e9rieur ou par la profession de foi st\u00e9rile, mais en cherchant \u00e0 ob\u00e9ir de tout c\u0153ur \u00e0 la loi de libert\u00e9 de Dieu dans les multiples relations de la vie. La pens\u00e9e centrale est que \u00ab la foi sans les \u0153uvres est st\u00e9rile \u00bb (2.20). La justification se fait par la foi, mais la foi qui justifie est 1a foi vivante qui, par une n\u00e9cessit\u00e9 inh\u00e9rente, doit produire de bonnes \u0153uvres, et s’exprimer par un engagement et une ob\u00e9issance effectifs.<\/p>\n
Cette lettre est un sermon plus qu’un trait\u00e9, et s’int\u00e9resse au c\u00f4t\u00e9 pratique de la religion\u00a0; c’est pourquoi il n’y a pas de fil conducteur. Mais plut\u00f4t, de mani\u00e8re assur\u00e9e, l’auteur commente, encourage ou reprend des points de doctrine ou des probl\u00e8mes de comportement tels qu’ils se posent, dans un style vif et \u00e9nergique.<\/p>\n
1.1-18 Comment g\u00e9rer la tentation.<\/p>\n
1.19-27 Recevoir la parole de Dieu et faire la volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n
2.1-13 Refuser la discrimination, et bien appliquer la loi royale.<\/p>\n
2.14-26 Contre la foi morte.<\/p>\n
3.1-12 Tenir sa langue en bride.<\/p>\n
3.13-18 Sagesse terrestre, sagesse c\u00e9leste.<\/p>\n
4.1-12 Querelles et mondanit\u00e9 parmi les chr\u00e9tiens.<\/p>\n
4.13-5.11 Avertissement aux arrogants et aux riches\u00a0; conseils et encouragement aux opprim\u00e9s.<\/p>\n
5.12-20 Diverses remarques pastorales, avec insistance sur la pri\u00e8re.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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