{"id":8614,"date":"2023-02-06T19:09:44","date_gmt":"2023-02-06T17:09:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=8614"},"modified":"2024-04-24T15:39:57","modified_gmt":"2024-04-24T13:39:57","slug":"drole-de-genealogie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.creusonslabible.fr\/?p=8614","title":{"rendered":"Dr\u00f4le de g\u00e9n\u00e9alogie !"},"content":{"rendered":"\n

Comment Dieu d\u00e9roule-t-il son plan de salut d’apr\u00e8s Matthieu 1 ?<\/h2>\n\n\n\n

Par Matthieu Gangloff, pasteur et aum\u00f4nier de prison en Vend\u00e9e<\/p>\n\n\n\n

Le lecteur de la Bible croise parfois des g\u00e9n\u00e9alogies, textes peu attrayants dans lesquels l\u2019auteur \u00e9gr\u00e8ne des noms, comme en Matthieu 1.1-17. Pourtant, de telles listes peuvent \u00eatre encourageantes si l\u2019on sait y percevoir la fid\u00e9lit\u00e9 du Dieu souverain qui d\u00e9ploie de mani\u00e8re inexorable son plan parfait par-del\u00e0 les trajectoires personnelles.<\/p>\n\n\n\n

La g\u00e9n\u00e9alogie s\u00e9lective de Matthieu est divis\u00e9e en trois s\u00e9ries de 14 g\u00e9n\u00e9rations, d\u2019Abraham \u00e0 David, de David \u00e0 la d\u00e9portation \u00e0 Babylone, et de la d\u00e9portation jusqu\u2019au Christ. Alors que Luc fait remonter sa g\u00e9n\u00e9alogie de J\u00e9sus jusqu\u2019\u00e0 Adam, premier humain, Matthieu l\u2019arr\u00eate \u00e0 Abraham : il souhaite montrer \u00e0 ses lecteurs (juifs principalement) que J\u00e9sus s\u2019inscrit dans l\u2019histoire de l\u2019alliance entre Dieu et Isra\u00ebl. Avec l\u2019arriv\u00e9e du Messie, il y a une nouvelle \u00e9tape, et m\u00eame un accomplissement de toute cette histoire. \u00ab En positionnant J\u00e9sus au terme de la troisi\u00e8me s\u00e9rie de 14 g\u00e9n\u00e9rations, Matthieu fait de sa naissance un aboutissement, \u00e0 un moment qui ne doit rien au hasard mais tout \u00e0 la volont\u00e9 et au projet de Dieu 1<\/sup><\/a>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nouvelle Gen\u00e8se<\/h2>\n\n\n\n

Les premiers mots de cet \u00c9vangile (\u00ab\u00a0livre des origines\u00a0\u00bb) rappellent les g\u00e9n\u00e9alogies qui structurent la Gen\u00e8se. Pour l\u2019auteur, la venue de J\u00e9sus est un nouveau commencement, une nouvelle cr\u00e9ation. J\u00e9sus est le c\u0153ur m\u00eame de la Bible, l\u2019aboutissement de tout ce que Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux humains. Il est \u00ab\u00a0Dieu avec nous\u00a0\u00bb, expression que l\u2019on retrouve au d\u00e9but (Matthieu 1.23) et \u00e0 la fin de l\u2019\u00c9vangile (Matthieu 28.20), comme pour encadrer toute son histoire terrestre. J\u00e9sus est bien Dieu fait homme. Dieu qui tient ses promesses. Dieu qui entre dans notre histoire. Dieu avec nous.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Puisque Matthieu veut pr\u00e9senter J\u00e9sus comme le vrai \u00ab Roi des Juifs \u00bb <\/sup>, il n\u2019est pas \u00e9tonnant de trouver au centre de cette g\u00e9n\u00e9alogie le roi David (1.1, 1.6, 1.17) \u00e0 qui Dieu avait annonc\u00e9 le r\u00e8gne \u00e9ternel de l\u2019un de ses fils (2 Samuel 7). M\u00eame si l\u2019accomplissement de cette parole a pris du temps, Dieu est fid\u00e8le \u00e0 sa Parole. <\/p>\n\n\n\n

Le Messie arrive apr\u00e8s toute une histoire sinueuse. \u00ab L\u2019accomplissement des promesses emprunte des voies non conformes aux normes religieuses de puret\u00e9 des origines en vigueur \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u00bb2<\/sup><\/a>. On peut noter que J\u00e9sus s\u2019inscrit dans toute une histoire de famille, avec ce qu\u2019il y a de beau et ce qu\u2019il y a de nettement moins reluisant. Il y a des bons rois (Yotam cf. 2 Chroniques 27.3-6, Ez\u00e9chias cf. 2 Rois 18-20) mais aussi de mauvais rois (Yoram cf. 2 Rois 8.16-24, Ahaz cf. 2 Rois 16)\u2026 Or, malgr\u00e9 les manquements des humains, Dieu a d\u00e9roul\u00e9 son plan jusqu\u2019au Christ. Cette trajectoire non rectiligne a de quoi surprendre. \u00ab La promesse qui conduit d\u2019Abraham \u00e0 J\u00e9sus [\u2026] ne tient humainement qu\u2019\u00e0 un fil, menac\u00e9 de rupture \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, ou au moins \u00e0 une sur deux. En d\u00e9finitive, ce n\u2019est \u00e0 rien d\u2019autre qu\u2019\u00e0 l\u2019action souveraine et invisible de Dieu dans l\u2019histoire qu\u2019elle doit son aboutissement 3<\/sup><\/a>\u00bb. Cette g\u00e9n\u00e9alogie indique que malgr\u00e9 les circonstances et les d\u00e9faillances humaines, Dieu g\u00e8re la grande Histoire. En m\u00eame temps, il g\u00e8re aussi nos histoires et assume nos d\u00e9tours, nos fragilit\u00e9s, et quoi qu\u2019il arrive, selon ses promesses, il nous conduira jusqu\u2019au bout. Voil\u00e0 une perspective glorieuse qui invite \u00e0 une confiance renouvel\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Cinq femmes<\/h2>\n\n\n\n

Cette g\u00e9n\u00e9alogie a de quoi d\u00e9stabiliser le lecteur juif. En effet, on y d\u00e9couvre cinq femmes. \u00c0 titre de comparaison, Luc, qui pourtant mentionne de nombreuses femmes dans son \u00c9vangile, n\u2019en inclut aucune dans sa g\u00e9n\u00e9alogie. En principe, une g\u00e9n\u00e9alogie ne contient pas de noms f\u00e9minins. Les exceptions (par exemple 1\u00a0Chroniques 2.21, 24, 34, 48s et 7.24) concernent soit des irr\u00e9gularit\u00e9s dans la succession (Nombres 27.1-11), soit des femmes particuli\u00e8rement remarquables. Mais ce n\u2019est franchement pas le cas ici\u00a0! En effet, Matthieu mentionne Thamar (v.3, cf. Gen\u00e8se 38), Rahab (v.5, cf. Josu\u00e9 2), Ruth (v.5, cf. Ruth), la femme d\u2019Urie (v.6, cf. 2\u00a0Samuel 11) et Marie (v.16). L\u2019int\u00e9gration de ces femmes (dont des adult\u00e8res et des \u00e9trang\u00e8res) dans la lign\u00e9e du Messie interpelle franchement. Certains y discernent un tournant r\u00e9volutionnaire que J\u00e9sus amorcera par son attitude envers la femme, d\u2019autres rel\u00e8vent la logique parfaite mais bien surprenante de Dieu. Les commentateurs catholiques consid\u00e8rent que ces femmes sont des symboles de toute l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl. Ainsi, \u00ab\u00a0Thamar \u00e9voque les patriarches, Rahab \u00e9voque le th\u00e8me de l\u2019exode et de l\u2019entr\u00e9e dans le pays promis. Bath Ch\u00e9ba rappelle la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu \u00e0 ses promesses malgr\u00e9 la faute de David\u00a0\u00bb4<\/sup><\/a>. \u00c0 chaque \u00e9poque une femme marquante. Marie inaugure une nouvelle \u00e9tape, d\u00e9cisive. Mais le sang m\u00eal\u00e9 du Sauveur indique surtout que tous les humains sont concern\u00e9s par ce J\u00e9sus. L\u2019inclusion de ces femmes dans cette g\u00e9n\u00e9alogie proclame que \u00ab\u00a0Dieu n\u2019est pas uniquement le Dieu des hommes ou des isra\u00e9lites, mais de tout \u00eatre vivant sur la face de la Terre\u00a05<\/sup><\/a>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le v\u00e9cu de ces femmes est fait d\u2019\u00e9l\u00e9ments inattendus, n\u00e9gatifs ou positifs, tous composants du plan de Dieu. Pour le d\u00e9rouler, des femmes \u00e9trang\u00e8res, aux vies abim\u00e9es, figurent aux c\u00f4t\u00e9s des plus grands rois. Les histoires de ces femmes font partie des pages les moins reluisantes de l\u2019histoire du peuple \u00e9lu. Elles r\u00e9v\u00e8lent que Dieu assume l\u2019humanit\u00e9 telle qu\u2019elle est et veut la racheter par le Sauveur qu\u2019il envoie6<\/sup><\/a>. Son plan se d\u00e9roule inexorablement, m\u00eame avec des gens imparfaits\u2026 Cette v\u00e9rit\u00e9 a quelque chose de rassurant. Quoi qu\u2019il arrive, selon ses promesses, il nous conduira jusqu\u2019au bout, car, comme le dit l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, Il est \u00ab\u00a0Dieu avec nous\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Pour aller plus loin<\/strong><\/p>\n\n\n\n