Par Yannick Imbert, professeur d’Apolog\u00e9tique \u00e0 la Fac de Th\u00e9ologie Jean Calvin<\/p>\n\n\n\n
L’Eglise a toujours reconnu l’appel \u00e0 t\u00e9moigner de sa foi dans un monde en constante \u00e9volution. Les disciples de J\u00e9sus-Christ ont r\u00e9pondu \u00e0 cette vocation d’\u00eatre t\u00e9moins en r\u00e9pondant aux d\u00e9fis d’une soci\u00e9t\u00e9 toujours \u00e9loign\u00e9e de Dieu : elle a \u00e9t\u00e9 une Eglise apolog\u00e9tique, pr\u00e9sentant et d\u00e9fendant la foi chr\u00e9tienne. Alors que nous entrons dans la deuxi\u00e8me d\u00e9cennie de ce jeune 21e si\u00e8cle, il est encourageant de nous tourner vers les apolog\u00e8tes qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n
Lors des premiers si\u00e8cles, <\/strong>l’apolog\u00e9tique d\u00e9velopp\u00e9e par les P\u00e8res apologistes \u00e9tait en particulier concern\u00e9e par trois choses. La premi\u00e8re \u00e9tait l’accusation selon laquelle leur foi faisait d’eux de mauvais citoyens, existant dans l’ombre et dans le secret. Face \u00e0 cela Tertullien ne peut que s’exclamer, remarquant un peu sarcastiquement que les chr\u00e9tiens sont partout\u00a0: dans les march\u00e9s, sur les places publiques… partout\u00a0! La deuxi\u00e8me dimension apolog\u00e9tique \u00e9tait une d\u00e9fense de la rationalit\u00e9 de la foi. Loin d’\u00eatre oppos\u00e9e \u00e0 la raison humaine, la foi chr\u00e9tienne t\u00e9moignait d’un Dieu qui \u00e9tait un Dieu de raison, qui avait cr\u00e9\u00e9 l’homme raisonnable et qui appelait l’homme \u00e0 reconna\u00eetre la rationalit\u00e9 de son existence. La troisi\u00e8me dimension apolog\u00e9tique \u00e9tait la nature diff\u00e9rente de la vie chr\u00e9tienne, en particulier par son attitude envers les malades, les plus pauvres, et les nouveaux-n\u00e9s abandonn\u00e9s et promis \u00e0 une mort certaine. Dans cette premi\u00e8re p\u00e9riode, l’Eglise justifie par son apolog\u00e9tique la l\u00e9gitimit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 de la foi face \u00e0 un monde qui regardait avec suspicion la nouvelle foi.\u00a0<\/p>\n\n\n\n La p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale<\/strong> d\u00e9ploie une apolog\u00e9tique bien diff\u00e9rente. L’Eglise n’est plus \u00e9mergente, mais fait partie de la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame. Elle en est m\u00eame l’un des liens les plus forts. La soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale est parfois m\u00eame qualifi\u00e9e de \u00ab\u00a0chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb. Quelle forme d’apolog\u00e9tique l’Eglise a-t-elle bien pu alors pr\u00e9senter\u00a0? Nous ne pouvons comprendre cela qu’en nous d\u00e9barrassant du clich\u00e9 qui ferait de la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale une soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne au sens le plus fort du terme. Bien s\u00fbr, l’Eglise y jouait un r\u00f4le structurant, et souvent b\u00e9n\u00e9fique. Cependant l’interaction entre pouvoirs spirituels et temporels \u00e9tait complexe. Certains groupes chr\u00e9tiens, en particulier monastique, servirent de force r\u00e9formatrice, appelant \u00e0 constamment r\u00e9former l’Eglise. Cela aussi \u00e9tait une forme de pr\u00e9sentation et de d\u00e9fense de la foi chr\u00e9tienne, contre la tendance naturelle \u00e0 laisser notre vie chr\u00e9tienne perdre en fid\u00e9lit\u00e9. C’est aussi envers des enseignements qui s’\u00e9cartaient de la foi de l’Eglise que l’apolog\u00e9tique fut dirig\u00e9e. Pour r\u00e9pondre \u00e0 ce nouveau d\u00e9fi apolog\u00e9tique provenant de l’int\u00e9rieur m\u00eame de l’Eglise, une approche syst\u00e9matique \u00e9tait n\u00e9cessaire. L’enseignement organis\u00e9 de la foi prit une place de plus en plus pr\u00e9pond\u00e9rante et donna naissance aux grandes \u0153uvres que nous connaissons, comme la\u00a0Somme th\u00e9ologique<\/em>\u00a0de Thomas d’Aquin ou sa\u00a0Somme contre les gentils<\/em>, cens\u00e9e \u00eatre une aide apolog\u00e9tique contre l’enseignement musulman.\u00a0<\/p>\n\n\n\n La transition des 18e et 19e si\u00e8cles<\/strong> introduit l’Eglise au monde moderne. L’Eglise dut faire face, l\u00e0 aussi, \u00e0 de nouveaux d\u00e9fis. Le premier fut le r\u00f4le de plus en plus d\u00e9terminant donn\u00e9 \u00e0 la raison humaine. Il ne s’agissait pas, pour l’apolog\u00e9tique, d’affirmer que la foi n’\u00e9tait pas contre la raison, mais de montrer que la raison humaine ne pouvait pr\u00e9tendre ni \u00e0 l’absolu, ni \u00e0 s’\u00e9riger en juge de la r\u00e9v\u00e9lation divine. Cette d\u00e9fense de la foi contre le rationalisme a d\u00fb aussi faire face \u00e0 d’autres philosophies qui essayaient elles aussi de r\u00e9pondre \u00e0 un rationalisme de plus en plus commun. Le romantisme fut l’une d’entre elles. La r\u00e9ponse apolog\u00e9tique fut alors de r\u00e9-affirmer que, bien que la foi soit v\u00e9cue personnellement, le fondement de cette derni\u00e8re n’\u00e9tait pas individuelle et subjective. Le sentiment personnel \u00e9tait ancr\u00e9 dans l’objectivit\u00e9 de l’Ecriture, Parole de Dieu.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Depuis le milieu du 20e si\u00e8cle,<\/strong> l’Eglise tente de r\u00e9pondre au monde postmoderne. Les questions auxquelles nous sommes confront\u00e9s sont sensibles. L’individualisation de la foi a eu un impact n\u00e9gatif sur la foi chr\u00e9tienne. Cela a contribu\u00e9 \u00e0 faire de la foi chr\u00e9tienne quelque chose qui rel\u00e8ve uniquement d’un choix personnel s\u00e9lectionn\u00e9 sur un menu religieux en constante diversification. La foi n’est qu’une option parmi d’autres. Les deux derni\u00e8res d\u00e9cennies ont elles aussi pr\u00e9sent\u00e9 de nouveaux d\u00e9fis. Le r\u00f4le et la place publique des chr\u00e9tiens dans une soci\u00e9t\u00e9 post-chr\u00e9tienne, et religieusement pluraliste, est sans doute l’un des enjeux majeurs. Le r\u00f4le de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne a r\u00e9cemment trouv\u00e9 une importance renouvel\u00e9e. Bien comprise et v\u00e9cue, la communaut\u00e9 qu’est l’Eglise doit devenir le meilleur argument apolog\u00e9tique. Le peuple de Dieu, celui du Ressuscit\u00e9, est une communaut\u00e9 alternative.<\/p>\n\n\n\n Le monde postmoderne<\/strong> a aussi perdu la possibilit\u00e9 de dire ce qu’est un \u00eatre humain. Il n’y a en effet plus de nature humaine qui nous soit commune \u00e0 tous. L’identit\u00e9 humaine est elle aussi un choix personnel. Nous d\u00e9cidons de notre genre, de ce qui est bon pour nous, et de la nature que prendra notre corps, sans relation avec le reste du monde dans lequel nous vivons. Sans d\u00e9finition possible de ce qu’est l’humain, th\u00e9ories du genre, transhumanisme, et autres mouvements culturels, ne font que dissoudre la dignit\u00e9 que Dieu a donn\u00e9e \u00e0 l’\u00eatre humain. Face \u00e0 cette humanit\u00e9 en d\u00e9rive, la communaut\u00e9 de Christ est une fois de plus la plus grande r\u00e9ponse apolog\u00e9tique. C’est en effet le lieu de la vraie humanit\u00e9, celle de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 restaur\u00e9s \u00e0 l’image de Christ, le premier d’un nouveau peuple.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Quelle d\u00e9monstration de la foi l’Eglise proposera-t-elle ? La personne unique de Christ, et l’\u00e9thique du peuple de Dieu sont appel\u00e9s \u00e0 redevenir des points principaux de notre apolog\u00e9tique. Avancer sur ce chemin demande un appui entier et ferme sur l’Ecriture, r\u00e8gle de notre vie et de notre foi. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Yannick Imbert, professeur d’Apolog\u00e9tique \u00e0 la Fac de Th\u00e9ologie Jean Calvin L’Eglise a toujours reconnu l’appel \u00e0 t\u00e9moigner de sa foi dans un monde en constante \u00e9volution. 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