Par Alexandre Antoine, professeur d’histoire \u00e0 la Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie \u00c9vang\u00e9lique de Vaux-sur-Seine.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise est jalonn\u00e9e de t\u00e2tonnements. T\u00e2tonnements quant au mod\u00e8le minist\u00e9riel, t\u00e2tonnements quant au mod\u00e8le eccl\u00e9siologique, mais aussi t\u00e2tonnements quant \u00e0 la th\u00e9ologie. Cette histoire est aussi faite de changements et d\u2019adaptations \u00e0 la culture et aux contextes politiques. Nous pourrions \u00eatre ainsi tent\u00e9 de voir les h\u00e9r\u00e9sies uniquement au travers des lunettes de la bien-pensance et du jugement, sans v\u00e9ritablement en comprendre les enjeux \u00e0 chaque \u00e9poque. En outre, nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, en d\u00e9construisant les grands syst\u00e8mes de pens\u00e9e et en mettant en exergue la notion d\u2019individu, insistent d\u00e9sormais sur les notions de v\u00e9rit\u00e9 individuelle et d\u2019acceptation de la diff\u00e9rence. R\u00e9fl\u00e9chir sur la notion d\u2019h\u00e9r\u00e9sie au cours de notre histoire chr\u00e9tienne nous appara\u00eet donc comme crucial.<\/p>\n\n\n\n
Le mot \u00ab\u00a0h\u00e9r\u00e9sie\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0\u03b1\u1f35\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2\u202f\u00bb en grec, d\u00e9signe d\u2019abord les diff\u00e9rentes \u00e9coles et options philosophiques pr\u00e9sentes dans la culture gr\u00e9co-romaine de l\u2019Antiquit\u00e9. Ce mot prend ensuite une connotation n\u00e9gative \u00e0 partir de la fin du II\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle pc lorsque la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne commence \u00e0 s\u2019unifier et se formaliser. Ce n\u2019est qu\u2019au tournant du IV\u00e8me<\/sup>si\u00e8cle, que l\u2019h\u00e9r\u00e9sie devient un v\u00e9ritable enjeu d\u2019unification plut\u00f4t que de diversit\u00e9, face au christianisme qui devient un lien soci\u00e9tal et politique.\u00a0<\/p>\n\n\n\n La question de J\u00e9sus \u00e0 ses disciples en Matthieu 16 r\u00e9sume bien la pr\u00e9occupation de la quasi-totalit\u00e9 de ce qu\u2019on appelle \u00ab\u00a0h\u00e9r\u00e9sies\u00a0\u00bb dans les trois premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re. Qui est J\u00e9sus\u00a0?\u00a0La r\u00e9ponse inspir\u00e9e de Pierre force le respect par sa simplicit\u00e9 et son \u00e9quilibre. Elle maintient l\u2019humanit\u00e9 du Messie et sa divinit\u00e9 de Fils. Mais les premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, essayant de comprendre le sens de cette formule dans leur culture et avec leurs mots, vont osciller entre diff\u00e9rentes options.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Au II\u00e8me si\u00e8cle, certains, appel\u00e9s principalement \u00ab\u00a0adoptianistes\u00a0\u00bb, penchent pour un J\u00e9sus plus humain, adopt\u00e9 par le P\u00e8re lors de son bapt\u00eame en Matthieu 3. \u00c0 la m\u00eame p\u00e9riode, d\u2019autres, appel\u00e9s \u00ab\u00a0doc\u00e9tistes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0marcionites\u00a0\u00bb, d\u00e9fendent un J\u00e9sus plus divin, influenc\u00e9s par la philosophie grecque dualiste qui rejette le corps humain et c\u00e9l\u00e8bre l\u2019esprit. D\u2019autres th\u00e9ologiens, comme Ignace d\u2019Antioche, Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon ou Tertullien, militent pour maintenir l\u2019\u00e9quilibre des deux natures du Christ et d\u00e9signent d\u00e8s lors les d\u00e9s\u00e9quilibres comme des \u00ab\u00a0h\u00e9r\u00e9sies\u00a0\u00bb.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Le d\u00e9bat se poursuit au III\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, o\u00f9 deux tendances se dessinent. La communaut\u00e9 d\u2019Alexandrie, port\u00e9e par Arius, insiste sur la pr\u00e9dominance de la nature divine allant jusqu\u2019\u00e0 diminuer, voire effacer, la dimension trinitaire. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, celle d\u2019Antioche met en avant J\u00e9sus, l\u2019homme par excellence \u00e0 imiter. Elle tend \u00e0 diviser le Christ et \u00e0 expliquer les diff\u00e9rentes personnes divines comme des modes d\u2019expression de Dieu. Mais jusqu\u2019alors, personne ne r\u00e9ussit \u00e0 imposer un \u00e9quilibre. C\u2019est l\u2019autorit\u00e9 politique imp\u00e9riale qui, devenue chr\u00e9tienne en 312 pc, d\u00e9cide de trancher le d\u00e9bat. En effet, le christianisme est d\u00e9sormais devenu un enjeu d\u2019unit\u00e9 sociale. En 325 pc, le concile, d\u00e9clench\u00e9 par Constantin Ier<\/sup>, puis en 381, celui convoqu\u00e9 par Th\u00e9odose Ier<\/sup>, aboutissent \u00e0 une voie m\u00e9diane que nous connaissons aujourd\u2019hui comme le symbole de Nic\u00e9e-Constantinople.<\/p>\n\n\n\n La question des h\u00e9r\u00e9sies \u00e9volue au Moyen-\u00c2ge. Plus exactement, dans un syst\u00e8me politico-religieux unifi\u00e9 autour du christianisme, c\u2019est la diff\u00e9rence ou la dissonance avec la credo d\u00e9fendu par l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, qui permet de d\u00e9signer l\u2019h\u00e9r\u00e9tique. Ainsi, au XI\u00e8me<\/sup> et XII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, c\u2019est d\u2019abord le juif ou le musulman qui sont vus comme des h\u00e9r\u00e9tiques. <\/p>\n\n\n\n Mais l\u2019 \u00ab h\u00e9r\u00e9tique \u00bb ne reste pas longtemps le non-chr\u00e9tien. D\u00e8s 1202, la quatri\u00e8me croisade est dirig\u00e9e, sous pr\u00e9texte d\u2019 \u00ab h\u00e9r\u00e9sie \u00bb, vers Constantinople et les chr\u00e9tiens d\u2019Orient. En 1215, le concile de Latran confirme cette nouvelle conception. La papaut\u00e9 condamne ainsi les cathares, les vaudois et les th\u00e8ses de Joachim de Flore, qui se r\u00e9clament d\u2019un christianisme plus pur. Les \u00e9l\u00e9ments divergents th\u00e9ologiques sont bien l\u00e0, mais le point commun entre ces diff\u00e9rents courants est leur critique du syst\u00e8me c\u00e9saropapiste. Cette id\u00e9e est confirm\u00e9e par la non-condamnation de la th\u00e9ologie de Fran\u00e7ois d\u2019Assise, toute aussi originale que ces derni\u00e8res. Mais lui se soumet \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 du pape. <\/p>\n\n\n\n Terminons notre rapide parcours historique en \u00e9voquant la naissance et le d\u00e9veloppement des protestantismes entre le XVI\u00e8me<\/sup> et le XXI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Suivant son orientation pr\u00e9c\u00e9dente, l\u2019\u00c9glise catholique romaine condamne, entre 1545 et 1563, les \u00ab h\u00e9r\u00e9sies \u00bb protestantes qui remettent en question son autorit\u00e9 et son syst\u00e8me. <\/p>\n\n\n\n Mais, d\u00e8s les ann\u00e9es 1530, les r\u00e9formes protestantes, elles-m\u00eames, reprennent l\u2019id\u00e9e d\u2019h\u00e9r\u00e9sie en d\u00e9signant les r\u00e9formes dites \u00ab radicales \u00bb, qui veulent vivre la r\u00e9alit\u00e9 du Sermon sur la montagne en se s\u00e9parant de la soci\u00e9t\u00e9 civile pour vivre en communaut\u00e9. Jean Calvin va, en outre, d\u00e9signer les th\u00e8ses arianistes de Michel Servet comme h\u00e9r\u00e9tiques et pousser \u00e0 son ex\u00e9cution en 1553. Dans ces derniers cas, l\u2019enjeu n\u2019est plus tant la coh\u00e9sion du groupe que la question de la v\u00e9rit\u00e9 doctrinale. En effet, le protestantisme, effa\u00e7ant l\u2019institution comme garante de la v\u00e9rit\u00e9, se retrouve fragilis\u00e9. Il devient, par voie de cons\u00e9quence, tr\u00e8s sensible \u00e0 cette question. Par la suite, c\u2019est bien la question de la v\u00e9rit\u00e9 biblique et doctrinale qui explique au XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle la s\u00e9paration entre le courant th\u00e9ologique \u00e9vang\u00e9lique et le lib\u00e9ralisme, le premier jugeant \u00ab h\u00e9r\u00e9tique \u00bb le second. C\u2019est encore la m\u00eame logique qui prend place dans la condamnation des pentec\u00f4tismes au d\u00e9but du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle par les courants protestants \u00e9vang\u00e9liques. <\/p>\n\n\n\n Au cours de l\u2019histoire, l\u2019h\u00e9r\u00e9sie appara\u00eet donc comme une notion \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable. Il semble m\u00eame que la derni\u00e8re mouture ou innovation th\u00e9ologique soit souvent d\u00e9sign\u00e9e comme l\u2019h\u00e9r\u00e9sie du moment. Dit autrement, nous sommes potentiellement l\u2019 \u00ab h\u00e9r\u00e9tique \u00bb d\u2019un autre. Mais ces courants ne sont pas tous des simples variantes. Certains d\u00e9rivent et sortent du christianisme. Or justement, laissons la parole finale au Christ qui d\u00e9clare : \u00ab Je suis le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie \u00bb (Jean 14.6) et \u00ab on reconna\u00eet l\u2019arbre \u00e0 ses fruits \u00bb (Matthieu 12.33).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Alexandre Antoine, professeur d’histoire \u00e0 la Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie \u00c9vang\u00e9lique de Vaux-sur-Seine. L\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise est jalonn\u00e9e de t\u00e2tonnements. T\u00e2tonnements quant au mod\u00e8le minist\u00e9riel, t\u00e2tonnements quant au mod\u00e8le eccl\u00e9siologique, mais aussi t\u00e2tonnements quant \u00e0 la th\u00e9ologie. Cette histoire est aussi faite de changements et d\u2019adaptations \u00e0 la culture et aux contextes politiques. 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L\u2019h\u00e9r\u00e9tique, c\u2019est l\u2019autre ! – L\u2019enjeu de la diff\u00e9rence au Moyen-\u00c2ge<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
L\u2019h\u00e9r\u00e9tique, c\u2019est celui qui ne croit pas comme moi \u2013 L\u2019enjeu de la v\u00e9rit\u00e9 dans les protestantismes du XVI<\/strong>\u00e8me<\/strong><\/sup> au XXI<\/strong>\u00e8me<\/strong><\/sup> si\u00e8cle<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Il n\u2019y a qu\u2019une v\u00e9rit\u00e9 : le Christ.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n