Sommaire de la s\u00e9rie :<\/p>\n
100\u00a0% J\u00e9sus (1) : Petite vadrouille biblique (vous \u00eates ici)<\/p>\n<\/li>\n
100\u00a0% J\u00e9sus (2) : Comprendre le myst\u00e8re<\/a><\/p>\n<\/li>\n 100\u00a0% J\u00e9sus (3) : Qu\u2019est-ce que \u00e7a change\u00a0?<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n C’est une affirmation fondamentale que l’\u00c9glise a soutenue tr\u00e8s t\u00f4t dans son histoire mais qui a fait l’objet de nombreux clash&buzz au cours des si\u00e8cles.\u00a0Qu’entend-on par l\u00e0\u00a0? J\u00e9sus, la parole, \u00e9tait Dieu de toute \u00e9ternit\u00e9, \u00e0 un moment pr\u00e9cis de l’histoire, il s’est \u00ab\u00a0incarn\u00e9\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’il est devenu un homme (tout en restant Dieu). J\u00e9sus est donc \u00e0 la fois pleinement Dieu et pleinement homme. Dit n\u00e9gativement, ce n’est pas un Dieu m\u00e9lang\u00e9 \u00e0 un homme comme pourrait l’\u00eatre un alliage de deux m\u00e9taux. Ce n’est pas non plus Dieu qui a une apparence d’homme (comme les dieux grecs qui vont visiter les \u00eatres humains). Et ce n’est pas non plus un super homme qui a \u00e9t\u00e9 divinis\u00e9. J\u00e9sus est autant Dieu que le P\u00e8re est Dieu et il est autant homme que nous sommes homme (\u00e0 part le p\u00e9ch\u00e9).<\/p>\n Il s’agit ici d’affirmer que J\u00e9sus est une seule personne qui porte deux natures, qu’il y a une union de ses deux natures mais qu’il y a aussi distinction des deux natures, les deux natures ne se confondent pas ni ne se m\u00e9langent.<\/p>\n Essayons d’y voir plus clair en trois \u00e9tapes. (1) En faisant une petite vadrouille biblique : o\u00f9 voit-on dans la Bible que J\u00e9sus est Dieu et homme. (2) Comment comprendre ce fait myst\u00e9rieux de la double nature du Christ? (3) En pratique, qu’est-ce que \u00e7a change\u00a0?<\/p>\n Dans cet article nous nous limiterons \u00e0 la premi\u00e8re \u00e9tape.<\/p>\n Dans l’Ancien-Testament d\u00e9j\u00e0, on a quelques intuitions d’une intervention divine et surprenante annonc\u00e9e. Dans le psaume 110, le texte le plus cit\u00e9 de l’Ancien-Testament dans le Nouveau, l’\u00c9ternel s’adresse \u00e0 quelqu’un qui est le Seigneur de David, expression tr\u00e8s myst\u00e9rieuse. Ce Seigneur de David s’assied \u00e0 la droite de Dieu et partage donc le privil\u00e8ge divin de si\u00e9ger avec Dieu. On a l’impression qu’il y a deux personnes qui sont Dieu mais \u00e7a reste assez flou \u00e0 ce stade. \u00c9sa\u00efe, lui, annonce la venue d’un enfant devant na\u00eetre (\u00c9s 9.5) qui se voit d\u00e9cerner certains titres divins comme \u00ab\u00a0Dieu puissant\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0p\u00e8re \u00e9ternel\u00a0\u00bb mais il s’agit d’un enfant de la maison de David.<\/p>\n Mais bien s\u00fbr, c’est dans le Nouveau-Testament que l’on trouve une profusion de textes affirmant explicitement ou implicitement la divinit\u00e9 de J\u00e9sus.<\/p>\n Il y a des textes tr\u00e8s clairs qui affirment directement que J\u00e9sus est Dieu. Tout est dit dans le prologue de l’\u00e9vangile de Jean (Jn 1.1-18). Jean 1.1 \u00ab\u00a0Au commencement, la Parole existait d\u00e9j\u00e0. La Parole \u00e9tait avec Dieu et la Parole \u00e9tait Dieu\u00a0\u00bb. La parole qui est clairement identifi\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus, est non seulement Dieu, mais aussi pr\u00e9-existante c’est-\u00e0-dire qu’elle existe depuis toujours (ce n’est pas la parole qui est devenue divine). \u00c0 la fin de cet \u00e9vangile, Thomas, le disciple un peu sceptique de J\u00e9sus, va s’exclamer, \u00ab\u00a0mon Seigneur et mon Dieu\u00a0!\u00a0\u00bb (Jn 20.28). On trouve aussi une belle formule de louange \u00e0 J\u00e9sus dans Ro 9.5 qui est \u00ab\u00a0au-dessus de tout, Dieu b\u00e9ni \u00e9ternellement. Amen!\u00a0\u00bb. Dans Ti 2.13, Paul l’appelle \u00ab\u00a0notre grand Dieu et Sauveur J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb.<\/p>\n Cependant, si on discute, avec des courants qui nient la divinit\u00e9s de J\u00e9sus, ils vont parfois avoir une traduction de ces textes qui vont minimiser la pleine divinit\u00e9 de J\u00e9sus. Par exemple, Jn 1.1 \u00ab\u00a0et la Parole \u00e9tait un dieu\u00a0\u00bb. Mais il y a beaucoup d’autres arguments indirects qui montrent que J\u00e9sus est Dieu.<\/p>\n On retrouve de nombreux titres divins comme fils de Dieu ou Seigneur dans le Nouveau-Testament<\/p>\n J\u00e9sus est tr\u00e8s souvent appel\u00e9 \u00ab\u00a0Fils de Dieu\u00a0\u00bb. Or, cette expression peut avoir un sens fort (la pleine divinit\u00e9) ou faible (un homme juste) mais dans Jn 5.18, le fait que J\u00e9sus appelle Dieu \u00ab mon p\u00e8re \u00bb choque les Juif qui y voient probablement une fa\u00e7on pour J\u00e9sus de se mettre au m\u00eame niveau que Dieu. Pour eux, s’appeler \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb, c’est bien se faire l’\u00e9gal de Dieu et c’est grave (il projettent donc de le tuer pour ce sacril\u00e8ge).<\/p>\n De m\u00eame le titre \u00ab\u00a0Seigneur\u00a0\u00bb peut avoir un sens fort ou un sens faible, dans Jn 20.15 quand Marie prend J\u00e9sus pour le jardinier et l’appelle mon Seigneur, \u00e7a veut tout simplement dire \u00ab\u00a0monsieur\u00a0\u00bb. Mais quand Mc 1.3 cite \u00c9s 40.3, qu’il applique \u00e0 J\u00e9sus, c’est \u00e0 lui (le Seigneur) que Jean-Baptiste doit pr\u00e9parer dans le chemin. Or si on regarde bien \u00c9s 40.3, c’est clair que le Seigneur (l’\u00c9ternel) c’est Dieu.<\/p>\n L’expression \u00ab le Jour de l’\u00c9ternel \u00bb (ou jour du Seigneur) que l’on retrouve r\u00e9guli\u00e8rement dans l’Ancien-Testament est appliqu\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus dans 1 Co 5.5 et devient le jour de J\u00e9sus.<\/p>\n On trouve aussi des attributs divins qui sont appliqu\u00e9s \u00e0 J\u00e9sus comme l’omnipr\u00e9sence, le jugement ou le pardon des p\u00e9ch\u00e9s\u00a0:<\/p>\n J\u00e9sus est ador\u00e9 dans Matthieu 14.33. C’est un accent qu’on retrouve en particulier dans l’Apocalypse o\u00f9 l’agneau est ador\u00e9 (ch5) comme le p\u00e8re est ador\u00e9 (ch4) alors que l’adoration d’une cr\u00e9ature m\u00eame c\u00e9leste y est refus\u00e9e (19.10)<\/p>\n Et comment ne pas mentionner l’\u0153uvre divine fondamentale du Salut, accomplie par J\u00e9sus-Christ. Avec J\u00e9sus, Dieu r\u00e9concilie le monde avec lui-m\u00eame (1 Co 5.19).<\/p>\n Dans Jean, il est int\u00e9ressant de noter les passages qui d\u00e9veloppent les rapports entre le p\u00e8re et le fils. J\u00e9sus y affirment des choses qui sont blasph\u00e9matoires si J\u00e9sus n’est pas Dieu. Par exemple, \u00ab\u00a0honorer le fils, c’est honorer le p\u00e8re\u00a0\u00bb (Jn 5.23), \u00ab\u00a0celui qui m’a vu, a vu le P\u00e8re\u00a0\u00bb (Jn 14.9), pire, deux versets plus loin il affirme\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis dans le P\u00e8re et le P\u00e8re est en moi\u00a0\u00bb. Avec ce genre d’expression, J\u00e9sus se fait l’\u00e9gal de Dieu (Jn 5.18).<\/p>\n Dans Ex 3.14, l’\u00c9ternel se pr\u00e9sente \u00e0 Moise comme \u00ab\u00a0Je suis\u00a0\u00bb, au 3\u00e8me si\u00e8cle av. J.-C., les juifs ont entrepris de traduire la Torah en grec, \u00e0 Alexandrie. Ils ont traduit cette expression \u00ab\u00a0Ego eimi \u2013 je suis\u00a0\u00bb. Or, on trouve cette expression dans la bouche de J\u00e9sus plusieurs fois. Mais celle de Jn 8.58 est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante puisqu’il l’utilise dans une phrase au pass\u00e9. \u00ab\u00a0Avant qu’Abraham fut, moi, je suis\u00a0\u00bb<\/p>\n Il y aurait bien d’autres textes \u00e0 citer mais on peut dire sans h\u00e9sitations que la divinit\u00e9 de J\u00e9sus dans la Bible est affirm\u00e9e massivement et sans ambigu\u00eft\u00e9. CQFD<\/p>\n Mais certains textes semblent nier la divinit\u00e9 de J\u00e9sus.<\/p>\n Co 1.15 \u00ab\u00a0Le Fils est l’image du Dieu invisible, le premier-n\u00e9 de toute la cr\u00e9ation.\u00a0\u00bb Si J\u00e9sus est le premier-n\u00e9 de toute la cr\u00e9ation, \u00e7a voudrait dire que J\u00e9sus est la premi\u00e8re de toutes les cr\u00e9atures que Dieu a fait. La cl\u00e9, c’est de bien comprendre la signification de premier-n\u00e9. Dans la Bible, elle n’a pas toujours le sens habituel du premier enfant \u00e0 na\u00eetre. Par exemple dans le Ps 89.28, Dieu dit \u00e0 propos de David, le cadet de 8 fr\u00e8res, qu’il fera de lui le premier-n\u00e9 et la suite du verset explique ce qu’il entend par premier-n\u00e9\u00a0: il sera le plus haut plac\u00e9 des rois de la terre. Premier-n\u00e9 peut donc avoir le sens de primaut\u00e9 et de domination. Dire que J\u00e9sus est le premier-n\u00e9 de toute la cr\u00e9ation, c’est affirmer sa supr\u00e9matie sur toute la cr\u00e9ation. D’ailleurs si c’est une cr\u00e9ature, c’est difficile de comprendre comment il a tout cr\u00e9\u00e9 (v16) en \u00e9tant lui-m\u00eame cr\u00e9\u00e9. Mais s’il a tout cr\u00e9\u00e9, on n’a pas de mal \u00e0 comprendre sa supr\u00e9matie sur la cr\u00e9ation.<\/p>\n Mc 10.17-18\u00a0: Comme J\u00e9sus se mettait en chemin, un homme accourut et se jeta \u00e0 genoux devant lui: \u00ab\u00a0Bon ma\u00eetre, lui demanda-t-il, que dois-je faire pour h\u00e9riter de la vie \u00e9ternelle?\u00a0\u00bb J\u00e9sus lui dit: \u00ab\u00a0Pourquoi m’appelles-tu bon? Personne n’est bon, si ce n’est Dieu seul.\u00a0\u00bb Dans ce texte, J\u00e9sus semble nier sa toute-bont\u00e9 et sa divinit\u00e9. \u00c0 l’inverse, on a ici un jeune homme qui a une conception un peu superficiel de la bont\u00e9. J\u00e9sus lui donne une r\u00e9ponse percutante pour le faire r\u00e9fl\u00e9chir. J\u00e9sus le reprend. D’un cot\u00e9, le jeune homme ne consid\u00e8re s\u00fbrement pas J\u00e9sus comme Dieu et l’appeler \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb, c’est appeler un homme bon et c’est mal. J\u00e9sus lui pose la question \u00ab\u00a0que veut dire \u00eatre bon\u00a0?\u00a0\u00bb D’un autre c\u00f4t\u00e9, cela place le jeune homme devant un choix radical pour consid\u00e9rer qui est vraiment J\u00e9sus\u00a0: soit J\u00e9sus n’est pas bon, soit J\u00e9sus est Dieu.<\/p>\n Comment voit-on que J\u00e9sus est un homme dans la Bible\u00a0? J\u00e9sus a une g\u00e9n\u00e9alogie, c’est un homme parce qu’il descend d’autres hommes (Mt 1.1-17, Lc 3.23-28). D’autres textes disent explicitement que J\u00e9sus est un homme, il a \u00e9t\u00e9 fait homme (Jn 1.14) et il a partag\u00e9 notre humanit\u00e9 (He 2.14).<\/p>\n Ensuite J\u00e9sus fait des choses que seul un homme fait. Il a faim et soif (Mt 4.2, Jn 19.28) donc il a un syst\u00e8me digestif et a fait pipi et caca. Il est fatigu\u00e9 et a besoin de dormir (Mt 8.20).<\/p>\n J\u00e9sus avait des \u00e9motions, il a \u00e9t\u00e9 joyeux (Lc 10.21), a pleur\u00e9 (19.41), a \u00e9prouv\u00e9 de la compassion envers les hommes dans leur mis\u00e8re.<\/p>\n Il a eu une confiance absolue en Dieu, sa vie de pri\u00e8re montre sa d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard de Dieu. Dans le jardin de Gets\u00e9man\u00e9, on voit qu’il fait confiance \u00e0 Dieu et adh\u00e8re \u00e0 sa volont\u00e9 mais en m\u00eame temps, il \u00e9prouve de l\u2019appr\u00e9hension \u00e0 la perspective de sa mort. J\u00e9sus a donc eu foi en son P\u00e8re.<\/p>\n Il a eu des amis plus ou moins proches, on voit tr\u00e8s bien en particulier dans Jean qu’il \u00e9tait plus proche de certains de ses disciples. Il a un cercle d’amis proches au sein de ses disciples Pierre, Jacques et Jean, et m\u00eame au sein de ce cercle, il semble bien que J\u00e9sus \u00e9tait plus proche de Jean, raison pour laquelle c’est \u00e0 Jean que Pierre demande de poser une question \u00e0 J\u00e9sus (Jn 13.24). On voit au verset 23 que Jean est litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0contre le sein de J\u00e9sus\u00a0\u00bb c’est-\u00e0-dire qu’il est \u00e0 la place classique d’honneur et d’intimit\u00e9 dans un banquet de l’\u00e9poque.<\/p>\n Enfin, J\u00e9sus a saign\u00e9 (Jn 19.34) et il est mort, or Dieu ne saigne ni ne meurt. C’est bien en tant qu’homme que J\u00e9sus meurt.<\/p>\n Apr\u00e8s sa r\u00e9surrection, J\u00e9sus continue d’\u00eatre un homme. Il mange \u00e0 nouveau (Jn 21.15), on peut le toucher (Jn 24.40-43). Paul pr\u00e9cise que c’est bien un homme qui jugera le monde (Ac 17.31).<\/p>\n J\u00e9sus est donc \u00e9galement un homme CQFD.<\/p>\n La suite ici<\/a> !<\/p>\n P. Leray, Coordinateur R\u00e9gional des GBU en \u00cele de France<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" J\u00e9sus est 100\u00a0% Dieu, 100\u00a0% homme\u00a0! Il faut avouer, ce n’est pas banal. C’est m\u00eame plut\u00f4t contre-intuitif, voire bizarre. On utilise souvent cette formule pour exprimer le fait que J\u00e9sus est pleinement Dieu et pleinement homme. Autrement dit, il n’est pas mi-homme mi-Dieu tel un Hercule. 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