Dans l’\u00c9vangile de Luc, certains passages correspondant au th\u00e8me de la richesse ou\/et de la pauvret\u00e9 sont tr\u00e8s faciles \u00e0 trouver telles les paraboles du fils prodigue ou du riche et du pauvre Lazarre. Mais d’autres sont beaucoup plus subtiles puisqu’ils sont pr\u00e9sents dans les autres \u00e9vangiles mais avec des ajouts sp\u00e9cifiques \u00e0 Luc. Une fois cette chasse au tr\u00e9sor termin\u00e9e, il semble que l’on peut analyser la vision du \u00ab\u00a0m\u00e9decin bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb en trois parties : l’opposition riche-pauvre, l’utilisation que J\u00e9sus fait de ces deux \u00e9tats et enfin le th\u00e8me de l’investissement. <\/span><\/p>\n Luc envoie \u00e0 plusieurs reprises des signaux tr\u00e8s positifs quand il parle des pauvres, ce qui contraste avec les signaux tr\u00e8s n\u00e9gatifs qui sont \u00e9mis quand il parle des riches.<\/span><\/p>\n Tout commence avec le cantique de Marie (Lc 1.51-53<\/a>) o\u00f9 l’on voit que Dieu est en train d’effectuer un changement de donne avec l’arriv\u00e9e du Messie : dans l’ascenseur social, les pauvres\/humbles montent, les puissants\/riches\/orgueilleux descendent. Cela a l’air d’\u00eatre vu par elle comme quelque chose de bon et de juste. On comprend tr\u00e8s vite pourquoi au chapitre 2 : au v.6 Joseph et elle sont montr\u00e9s en situation tr\u00e8s pr\u00e9caire puisque leur b\u00e9b\u00e9 doit passer sa premi\u00e8re nuit dans une mangeoire, puis au v.24 ils effectuent le sacrifice des indigents (Lv 12.6-8<\/a>). Le Fils de Dieu est n\u00e9 dans le camp des pauvres<\/strong> et, apparemment, pour faire progresser leur situation.<\/p>\n Viennent ensuite plusieurs passages o\u00f9 les riches sont tr\u00e8s mal vus :<\/p>\n Apr\u00e8s cette s\u00e9rie qui se focalise sur les riches, l’opposition entre riche et pauvre reprend avec la parabole du riche et du pauvre Lazarre (Lc 16.19-30<\/a>). M\u00eame si le but de J\u00e9sus n’est pas de traiter des in\u00e9galit\u00e9s sociales,<\/strong> on retient tout de m\u00eame que celui qui \u00e9tait pauvre avait aussi foi en Dieu et finit donc dans \u00ab\u00a0le sein d’Abraham\u00a0\u00bb alors que celui qui \u00e9tait tr\u00e8s riche mais qui n’avait pas foi en Dieu finit dans la g\u00e9henne ! Il n’est absolument pas dit que leur \u00e9tat final a un rapport avec leur condition sociale initiale mais on peut observer une nouvelle r\u00e9p\u00e9tition du sch\u00e9ma \u00ab\u00a0d’effets d’ascenseur\u00a0\u00bb initi\u00e9 par le cantique de Marie.<\/p>\n L’une des h\u00e9ro\u00efnes du chapitre 18 est la veuve de la parabole<\/a>. Elle est par d\u00e9finition pauvre et \u00ab\u00a0triomphe\u00a0\u00bb d’un juge qui finit par lui faire justice (et peut-\u00eatre all\u00e9ger sa pauvret\u00e9). Il n’y a pas de riche dans cette histoire (juste un puissant) mais celle qui est un exemple de foi et de pers\u00e9v\u00e9rance est dans le camp des pauvres.<\/p>\n Enfin, au chapitre 19, la rencontre entre J\u00e9sus et Zach\u00e9e<\/a> nous parle cette fois-ci d’un homme aux richesses injustement acquises (alors que les autres sont juste riches) qui, apr\u00e8s sa rencontre avec le Seigneur, donne la moiti\u00e9 de ses biens \u00e0 ceux qu’il a l\u00e9s\u00e9s : les pauvres. Cette partie se finit donc sur une note d’espoir pour les riches qui se reconnaissent p\u00e9cheurs !<\/p>\n La prochaine fois<\/a>, nous verrons les buts de J\u00e9sus quand il utilise cet antagonisme riches-pauvres.<\/strong><\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Chaque \u00e9vang\u00e9liste \u00e9crit avec un projet r\u00e9dactionnel bien \u00e0 lui, chaque \u00e9vangile a ses accents sp\u00e9cifiques. Un des th\u00e8mes favoris de Luc, ce sont les faibles et particuli\u00e8rement les pauvres. 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